随着时代的发展，人类社会接受知识的方式也随之变化，如何最有效、快速的传播道教文化知识也是当前道教发展的重要问题，本文从宗教比较学的角度，把西方及国内其他四大宗教的弘教方式与道教当前之弘道现状相结合进行类比区别，得出当前道教弘道方式之改革的结论，并对弘道中最重要的讲经威仪进行论述。

一、道教传统及当代的弘道方式

西安八仙宫计划修建三清阁 完善宫观布局为信众提供信仰服务

1.古代道教传统的弘道方式

历史上道教人才辈出，从太上道祖降世周朝直至清初王常月祖师，屡朝屡代修成的真人不计其数。尤其至李唐开国以来，道教被奉为国教，更是对道教青睐有加，从道教场所命名为某某“宫”即可知，在古代只有皇帝居住的皇宫和道教的场所方才称为“宫”，连王爷级别尚且不能称为宫，可见道教在古代的地位之高，可以说道教在当时是属于社会上层建筑中重要的组成部分。宫观经济比较发达，不用为宫观道众的衣食住行担忧。道众主要的任务就是修行，信道之士大多是王公贵族，从诸多道教宫观的碑刻可见一斑。在当时，道教可以说大道不弘自传，由于当时各方面条件比较好，容易修出高道大德，开坛讲经说法，与王宫贵族论经品茶，自然信众云云，也达到教化的目的，利国利民。加之古代道人大多懂医术，治病救人亦是当时弘道的主要方式之一，古代基层道人亦主要通过治病救人的方式弘道，赢得广大信众的支持。然而随着历史的发展，至明代末期开始走向衰落，在清代中期以后渐渐与上层社会脱离了关系，走入了民间，此时道教将如何生存发展这是最关键的问题。

2.当代道教弘道方式及不足

上海城隍庙吉宏忠道长住持升座法会说法

道教发展至民国一再萎缩，宫观多毁于战火。直到解放后，特别是党和国家落实宗教信仰自由政策以来，各大宗教才开始复兴，道教也不例外。但是由于道教的衰落是从明朝后期就已开始，相对其他宗教无论是信众基础还是经济基础都远远落后了。80年代初期的道教处于恢复期，中国道教协会组织道教专修班，培养了第一批道教人才，现大多已是道教界的骨干领袖。随着一批批的学员回到各地的宫观，道教的弘道走上正轨，但是直至九十年代初期，道教的经忏科仪尚未能普及，仅仅在传承较好的少数宫观才能开展，而当时道教的主要弘道方式就是“做道场”，这种方式一致延续至今，这也是道教当前最传统的一种弘道方式。

青海西宁土楼观举行喇宗静道长监院升座法会

“非科教无以弘扬大道”，这是龙门派邱祖在《玄门早晚课》序言中开示。当代宫观的道场一般和道教宫观的节庆紧密结合在一起，每个宫观的吉庆时间不同，各地的地方风俗不同，这些节庆是几百年，甚至上千年就遗留下来的庙会传统，信众们也祖祖辈辈传承下来参加这些节庆和庙会。一般信众参加庙会节庆道场的目的是祈福迎祥，基本程序一般是：早上到庙里->烧香叩拜->（部分离开）参加道场（或站、或跪、或看）->中午吃素斋->（或探访某位道长）下午离开。可以说90%以上的道教信众基本都是按上述的程序走，而且道教并未要求信众每个节庆或者每个朔望日都到庙里参拜，随意性非常大，甚至很大一部分居士是只有遇到不顺心的事或者遇到高兴的事才会来庙里。而信众参加道场，以如今现状来说，就是或跪或站在那看，但是对于道场中高功法师们的一举一动也就是单纯地看看，被动地接受，整个仪式中没有任何互动和共鸣，对于其中的深意及奥妙，如果不是专事科仪的道长，恐怕一般的道长也难得知晓，更何况是普通居士。

当然庄严典雅的科仪确实能让信众肃然起敬，对道教神往，信众的祈福心理得到充实，得到了祖师爷的赐福和护佑，但是对于层次更高的信众，可能上述这些已经无法满足他们的需求，尤其是文化层次高的信众，他更想知道，法师们念的是什么，念这些经文有何功效、这些经文有何渊源等，这些问题他们从哪里去寻求答案？也许某些极少数的信众有好的师傅“开小灶”，可为其解答，但是更多的信众是无从知晓这些知识，亦无从在参加道场的过程中学习到更多的道教知识及对其有意义的内涵，加之不乏有道长拒人于千里之外，信众难以接触，更不用说是上前去攀谈问话了。

综上，当前道教的弘道方式有以下几方面的缺陷，首先，弘道的场所有局限性，一般的道教殿宇能够容纳不过百人，且往往不允许信众进殿，空间较小；其次，弘道方式要增加与信众的互动和交流的环节，才能更好的引领信众学道，修道。再次，理念要改变，作为道教的弘道者，要接触信众，以平易近人的态度和信众交流，解答信众的疑惑，引领信众走正道。前述都是道教的弘道方式，道教已走上国际，我们漂洋过海去看看西方宗教是如何弘扬其宗教的。

二、西方宗教及佛教的弘教方式

1.西方宗教的传道方式

山东肥城桃源观道教讲堂传统文化专用教室

西方国家主要以基督教为主，无论天主教、东正教、新教，都属于基督宗教的范畴，虽然派别林立，但是他们都有一个特点，他们的活动场所教堂——都是会堂式的，都是以尽量容纳更多人为宗旨，教堂里面都有凳子，信众可以坐在里面长时间的听神父、牧师讲道，宣扬他们自己的宗教思想和理论，尤其新教的宗教仪式，主要以讲经为核心，他们也有一整套讲经的仪式，唱诗歌、赞美神灵等等，其最大的优点是能让更多的信众聆听教诲，参与到宗教仪式中，在宗教仪式中与神职人员互动，从而产生共鸣。其教徒参加宗教活动的时间是固定的，即每个礼拜日。随着互联网的发展，西方宗教大量运用网络、电影、电视、广播传媒等方式传播其宗教，得到了非常好的效果，看其传播速度即可知。伊斯兰教亦是传入我国较早宗教，其活动场所仍然是会堂式的清真寺，其宗教仪式中有个叫“卧尔兹”的仪式，就是阿訇给信众讲经、教诲信众的过程。纵观各大宗教，讲经是其主要弘教方式的之一。

2.佛教的弘法方式及礼仪

辽宁丹东普济宫爱心之家大讲堂可容纳数千人一起学习

佛教在早期的弘道方式与道教没有太大的区别，随着时代的发展，佛教也与时俱进。当代佛教的主要弘法方式可谓丰富多彩，首先佛教也学习西方宗教，使用了大量的互联网、电视、广播等方式进行弘教，确实取得了非常好的效果。在传统上佛教对弘道方式也进行了改革和创新，比如各大寺院都相继建了会堂式的讲经堂，有的讲经堂可以容纳上万人，比如：美国万佛圣城、台湾佛光山等。当然，大陆也有很多寺院建设了类似的会堂式讲经堂，其目的在于容纳更多的信众，能够闻经听法。与此同时，大型的佛教节庆、水陆法会之类，佛教把佛事也安排在这些会堂式的经堂里举行，让最多的信众参与到宗教仪式中，与神职人员产生共鸣和互动，满足信众对宗教信仰的需求。佛教还培养了大量高素质的讲经人才，举办禅学夏令营、共修法会、念佛堂等，但是讲经仍然是最重要的弘法方式之一，目前佛教徒的人数及发展速度可见其改革的成功。

三、道教弘道方式的革新

1.讲经理念的革新

第七届玄门讲经巡讲在云南昭通大龙洞举行

道教弘道方式的改革，首先是理念的改革，由于道教素来保守，在市面上其他宗教的书都是铺天盖地的，道教的书籍却寥寥无几。虽然最近几年有所改观，但是普及性的知识读本还是相对较少。怎么面向社会开放，建议不要以保守的思想固封着，不是核心的法术或机密，应该公开宣传。很多民间道人有一种思想，只有自己会，别人不会的才是真东西，自己才显得厉害，自己羽化了，这个科仪就没人会做了，自己才是名师。自己家的书绝不外传，别人家不会做的科仪，自己家会做，才是大师。近年来道教网站也大量上线，出现了一批优秀的道教网站，互联网弘道方式无疑是正确的，还需继续努力，再接再厉，毕竟比起其他兄弟教派，我们的网站少的可怜。对于保守思想的革新是道教弘道方式革新的核心和要害，然而要革新这一理念，也是最困难的，这也是道教发展的一大障碍。

2.讲经场所的革新

南岳坤道学院的静室，有望专门开设信士教育学习班

道教在历史上，一般大型宫观皆会在三清殿后设讲经堂，这是沿袭太上道祖在蜀中鹤鸣山设立玉局为老祖天师说法之传承，然而到当代渐渐丧失了这一传统，到近年才有所恢复。前述提及西方宗教及佛教等活动场所，建议道教的活动场所可以重新恢复讲经堂，并且要设立会堂式的讲经堂。近几年来很多宫观都意识到这一点，纷纷设立了讲经堂，开始对信众开展讲经活动，从中国道协于2008年举办第一届“玄门讲经”活动开始，此后为在全国推动讲经活动，每年都在举办讲经活动，取得了非常好的效果。

在此过程中，道教也涌现了一大批讲经人才，特别今年的玄门讲经活动还增加了巡回的环节，深入基层、各地宫观去讲经，无疑是讲经活动的又一进步和创举，在教内和社会上取得了非常好的反响。然而讲经活动目前来说在教内还没有广泛的铺开，或者说各地的庙宇宫观还没有养成以讲经为弘道方式的习惯和理念，没有真正、深刻的理解讲经的意义及对弘道的重要性。场所的革新，不仅仅是简单的设立一个讲经堂，偶尔讲讲经，或者比赛时讲讲经，平时锁起来、空置，而是要高效的利用讲经堂，使其成为重要的道教宗教仪式场所，既具有神圣性，亦有功能性，关键是成为弘道的场所。

3.讲经威仪的革新

第七届玄门讲经巡讲在云南昆明龙泉观举行

讲经威仪古来有之，《正一讲经威仪经》载：“正一讲经威仪：弟子先当谘白法师，为某等、若男女、若某事、请于某处、讲说某经，愿见开悟。法师许已，装严高座于讲堂中，百座、千座，皆当如法，威仪可观。安置高座，东西南北，随其所宜，左经右师，男东女西，勿令混杂，失其威仪。如意几拂、香鑪函韣、经案巾帕、旛华帐盖、敷张牀席，悉须如法，不得随宜。弟子听众，各持香华，旛幢音乐，唱讚导引，烧香礼拜，迎请法师，随时来往，不得阙怠。法师随事，为诸道俗，忏悔礼愿，受戒持斋，时时劝化，使悟道真，弘道利物，于此为先。法师以讲经功德，装严国主人王、大臣宰辅、土地官长、人民品物、五苦三涂、一切众生，悟道成真。讲经毕，弟子及诸听众，一切有心，随分发意，建大宝斋，福被无边。”

从上述记载可知，在古代讲经亦是宗教仪式的组成部分，当代道教的讲经，不知何故其形式上感觉和仪式脱离了关系，更具学术性质，而非宗教仪式，然而无论是西方的基督宗教还是佛教，其讲经是贯穿在整个宗教仪式当中的，而讲经这一环节又是其中的核心，使得讲经显得更加神圣和庄严，更具有宗教教化的氛围和意义，所以笔者觉得，道教今后在宫观开展的讲经应该遵循传统，回归本源，融入宗教仪式当中，讲经应有以下威仪和环节：请师，唱赞，升座，开经，读经，讲经，代谢，忏悔等威仪和环节，使其更加神圣性。笔者参照相关资料，谨录唐宋时期讲经之具体程序应大致为： 

①辰时（早8点）打讲经钟（大钟）。（可安排在早课以后,或者下午）大众入堂、列座，大众，指除大师及其他担任执事职务的道众之外的一般道众（当代亦包括普通信众）；

②知客引道众及领信众代表从讲经堂出发至请堂礼请讲师及都讲；

③讲师、都讲入堂、上香、行礼、唱三宝赞；

④唱升座偈，讲师、都讲都登高座，其座次，按通常的规定，都讲作于东侧，讲师坐于西侧，皇帝等出席时，其座设于两者之北；

⑤都讲宣布经堂纪律；

⑥讲师、都讲落座毕，表白起韵，唱定座偈；

⑦开题、讲经，都讲宣读当日要讲的经典的题目（称为“开经”仪式，其间大众唱散花词），紧接着，开始对题目的解释（即开题）。开题结束后，讲经开始；

⑧论义的大要是：都讲提出质问时，讲师右手举麈尾，提问结束后再将其放下，然后又立刻重新举起，对质问致谢词并作回答。这种形式是不断重复、一问一答地进行的；

⑨唱下座偈，法师、都讲下座；

⑩代谢、忏悔、回向，知客引领道众及信众代表送讲师、都讲回请堂，大众退堂。

至此，讲经仪式大体结束，其后实际上还经常伴有“覆讲”仪式，大概情形是：担任覆讲师职务的道人，讲当天讲习经文的大要再次流畅地向听众讲解或回复大众的疑问。以上仅是抛砖引玉，待有精通威仪的高人制定适合当代道教的讲经威仪。

综上所述，当代道教弘道的方式应以讲经为核心，而讲经应普遍推广开，整个道教界应多培养讲经的人才，讲经应成为道教宗教仪式的重要组成部分，各地宫观应根据各地的实际情况在每月的初一、十五、每月或每周固定的时间，以及重要节庆庙会开展讲经活动，以讲经作为弘道的宣教方式，道教才能让更多的信众深入理解其博大精深的文化内涵，才能得到更广大信众的认可，才能吸引更多的信众。

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