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最近朋友圈又刮起了一场道教法术的宣传之风，文章附以中国宗教蓝皮书《中国宗教报告·2010年中国道教的发展与思考》中的“作为中国本土唯一的宗教，道教是中国传统文化的载体，道教法术不是巫术、迷信”等，以证明其观点真实可信。

小编也查询了这篇文章，文章不仅对道教法术肯定，而且将一些盲目诽谤道教的观点进行了批判。文称：道教以道术著称，相关讨论中，一些人看到道教中很多方术修炼的内容，径直将道教判定为巫术迷信，认为道教非宗教，或者只是类似某些缺少宗教超越精神的低级原始宗教。相反，道教是一种合道理且伦理化的高级宗教，是以人的精神和肉体生命的升华和超越为其终极目标的信仰形式。

一、什么是道教法术，为了宗教蓝皮书对其肯定？

其实，道教法术是指道长们赖以行仪的手段，包括依靠符咒、手诀、罡诀、掌诀、存想、法器运用等，达到请召神将，镇压邪祟，驱除妖魔，祈祷所愿，医治疾病为目的的一种方法。为能使道友深入了解道教的法术，我们一起重温一下道教的《玄一碧落大梵五雷秘法》，看看道教法术到底神奇在什么地方？为什么中国宗教蓝皮书要肯定道教的法术？

雷法紧密结合造化枢机，将先天一炁布满全身，发挥于掌中，以执行天刑天遣的大法。正一、全真均有习雷法者，但是要具备雷法，必须长期不懈地坚持在信仰支持下的修炼，打通玄关一窍，赢得先天一炁。其中的关键主要是炁的修炼，因为任何一种法术都离不开炁的贯通与运用。在道教中，很多高功法师基本上都掌握一些类似的法术。道长们若是平时不太注重法术与炁的协调修持，就会影响了道教科仪发挥的整体作用。

二、三界九地一切皆属五雷总摄，什么是五雷

比较而言，历史上灵宝派注重斋仪、上清派注重修行法术，正一派（天师道派）注重符箓，成熟于宋代的神霄派注重雷法。神霄派的代表人物之一王文卿说：“以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目、秘咒灵符，斡动化机，若合符契。运雷霆于掌上，包天地于身中”可以做到曰旸而旸，曰雨而雨，故感应速如影响。神霄派取各家之长，使雷法独步天下。唐宋以来，五雷法便是道教法术中威力最大的法术之一，三界九地一切皆属五雷总摄。

《玄一碧落大梵五雷秘法》，简称五雷秘法，名称中的玄一就是道之本源，碧落是东方第一层天，大梵是万物的祖炁，三个定语强调了五雷秘法之“秘”，突出了五雷秘法在道教科仪法术中的重要地位。

《太上天坛玉格》说雷法有二门，一正一邪。天雷、龙雷、神雷、水雷、社令雷，兵有四司，此乃正法也。天雷、地雷、妖雷、鬼雷及用岳兵兼行，此乃师巫邪法也。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》说：“五雷者，天雷、地雷、水雷、龙雷、社令雷。”《玄一碧落大梵五雷秘法》里的五雷当指天雷、龙雷、神雷、水雷、社令雷。内涵稍有不同，这是一出典型的清微、灵宝、正一派通用的雷法科仪。

三、雷法科仪众多，高功法师都变成了谁？

高功法师首先是变神，变凡身为元命真人或元始天尊，即：主法玉清圣境大罗元始天尊、上清真境玉宸灵宝天尊、太清仙境混元道德天尊。然后存想将班，这是每个高功法师都熟谙的，被存想的将班及其形貌如下：

碧落玄梵太育明神五雷帝君（戴天丁冠，天男相，披金甲，朱衣、朱履，执节，乘玉龙）。

再存想：

碧落玄梵大神王孔伋（火冠青面，朱衣朱履执斧）

碧落玄梵大神王杨霆卿（火冠青面，朱衣朱履仗剑）

碧落玄梵大神王曾元芳（火冠青面，朱衣朱履执弓矢）

碧落玄梵大神王高燧（火冠青面，朱衣朱履执铁简）

再存想：

碧落飞玄天一符使林仲元（冲天幞头，白面，金甲，玄衣玉带，着靴，执节。）

存想将班与符使后，高功就用念金光咒、书符、密咒、递符的形式表示召将差遣。高功法师对行法过程也是习以为常，烂熟于胸。

接着是进入内炼发功准备，主要是炼周天之气，达到人天一炁，天人合一，然后是下诏，书符，念咒，进入驱邪或祈晴祷雨的实质性阶段。

行法者将根据不同任务，敕篆不同符令与密咒，促使将班各各分真化气，掷火流金，大放雷火，在与邪祟交战中必须一打天翻、二打地覆，三打妖邪灭迹。将鬼邪万里促归千里……一尺促归一寸。三千大千世界，促归我掌握之中。以符咒催令眾将班执行法事，此即所谓某事作用某符是也。如发出开晴符、或芟邪治病符、或佩带符、或镇贴符、或催生符，五雷秘法体现出多功能性和综合性。其间符咒承载着不同能量，即具有炁的能量的符咒将发出不同的功效。

看到这里会不会觉得道教很神奇呢？其实，道教的一起法术都是从修德开始，很多刚入道或者出家的道长，其师父都会教其先做人，说欲成仙道，先修人道，人道成了，仙道就近了。

（本文依据张振国《五雷秘法的根本在于炁法——以<玄一碧落大梵五雷秘法>为例》整理，观点不代表道教之音立场，转载请注明出处）