河北清河玉皇宫玉皇像

自古以来，道教都认为人的一言一行都受到神灵的监督，人的道德修养对生命的存在以及延续具有重要性，同时它也是道教之于个人以及他人的最基本的生命伦理原则。正如《太上感应篇》所讲的“重人贵生”、“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”等天人感应、因果报应论。人的善恶行为，直接会被“天”之感应，从而即有相应的福祸，这种福祸最直接表现就是人寿命的加减。

《感应篇》从神灵监督人之善恶，以加减其寿命的基础上警示人们的一言一行，让人加强道德修养，遵循“贵生”原则。并在此基础上，从“恶”的角度，提出一些具体的不道德行为，如“忍作残害”、“杀人取财”、“见杀加怒”等。甚至这种不道德意识、心愿也当予以杜绝，甚至于“愿他身死”。

顺时应天，修养身性——万物与我共生

资料图

《感应篇》提倡的“为己利他”之善，其中“他”还包含着“它”，即自然，概括起来也就是“尊重生命，保护环境”的道德原则。这种原则主要调节人与动植物、人与自然环境的关系。除了关注人的生命之外，《感应篇》还提出“慈心于物”，这种慈爱关怀之心还要普及到自然界的万物中去，比如“昆虫草木，犹不可伤”，不能“射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵”，爱护自然生命的同时，保护生态环境，即不“用药杀树”、不“春月燎猎”。人又是生活在自然界中人，所以道教一贯信仰老子提出的“道”化生万物以及庄子“天地与我共生，而万物与我为一”的思想。

在老庄看来，人与自然界中的动植物一样，都是“道”生化出来的，“我”与“万物”为一，在某种意义上说，人和万物在生命等方面具有一定的平等性。道教据此认为“道性以清虚自然为体。一切含识乃至畜生果木石者，皆有道性”。在道教看来，宇宙中一切有形可见的东西，无论其具有自我意识还是无识，都具有一定的“道”的特性。在这一层涵义上看，“我”与自然间之万物都具有成“道”的可能，所以《太上感应篇》明确地提出不仅要慈爱与人，为人之善，还要顾及自然万物“慈心于物”。

中国古人已经在思考人与自然的关系问题，《易传》中有“天”、“地”、“人”，乃宇宙中“三才”的说法，《系辞下传》曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之……三才之道也”。人能够与“天”、“地”并列三才中，可见其人在某种意义上具有一定的主导性。这种主导性在人与自然万物中的关系充分地体现了出来，“人者，是中和万物之长也”，人在宇宙中是由道的中和之气化生而来，在一切自然万物中具有智慧。既然人在宇宙中具有一定的主导性，就应该充分发挥人之于自然的这种作用。这些思想也在《太上感应篇》中有所体现。文中提到人要爱护一切万物，珍爱自然界一切的生命，不得杀生；还要顺应“天”之运行规律，适当的按照时节的变化，顾应自然万物的生存发展，比如，不能“春月燎猎”、“用药杀树”等，保护好生态环境。

当然这种珍爱动植物生命，保护生态环境的做法，反过来，也是为个体的生存环境着想。道教向来重视个体的养生，这种养生包含着环境的重要性。道人理想中自然环境应该如同仙境中那般鸟语花香，一切自然宁静而和谐。 《太上感应篇》正是通过强调人之于自然之善的重要性，来改善个体居住修养的环境，以更好地修身养性。