神灵监督，天降福祸，诸恶莫作，众善奉行

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人的道德品格的形成并不完全具有自发性、自觉性，将道德自觉内化的过程也是极其艰难的，故在道教中有戒律等等的规定，以起到监督、辅佐成德、成吉乃至最后成仙的作用。《太上感应篇》中言及了诸位神仙有着查人过失、奖善除恶的职能，认为成善积德过程中有着外在力量的存在。人活着的时间以“纪算”计之，冥冥中有神灵在监督世人的一言一行，作恶者必“夺其纪算”。文中有言：

“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”

前代道教典籍中已有这方面的记载，将神灵报应人之善恶作为约束道士的方法之一。如东汉《太平经·大功益年书出岁月戒》中曰：“过无大小，天皆知之。簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年；其恶不止，便见鬼门。”，说的是天神设有小本子专门记录人在凡间所犯的错误，并在一定时间之后根据记录对人的寿命做出加减的处理。若一个人在世间作恶不已，那就离赴阴曹地狱不远了。

作为监督者，《太上感应篇》归之于神灵，除了说到有司过之神外，还说过：

“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。”“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”

书中介绍的神灵具体有四种：司过之神、三台北斗神君、三尸神、灶神。神能称之为神必有其灵异之处：司过之神对人之罪过进行定性；三台北斗神君高高在上，俯视人间万象，也起到的是考察鉴别作用；三尸神暗藏人体内，感应心神，那就与人的内心动机有了不可分割的关系。灶神终日与人同室而居更是一言一行逃不过他的耳目。总而言之，神灵的外在监督表现在依据其行为进行定性定量，从而决定为其善赐福或者降祸。

而神灵的这种作用是否灵验呢？《太上感应篇》曰：

“三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。”

其中两个“必”字已经非常的明确表明，这种神灵监督、天降福祸的必然性。较之《抱朴子》的不确定性， 《感应篇》从这一角度突出了“欲修仙道，先修人道”之要求，而且是唯一成仙的路径。所以神给人以畏惧之感，成为善德的外在约束力，人的行为受到受到神的监督。

修德成仙，除了外在的对神灵敬畏之情在起作用之外，还有个体自我约束、改正的作用所在。《太上感应篇》开题便言：“祸福无门，惟人自召。”人是决定祸福的主体。行善者能获得精神上的支持，恶人唯有悲惨的下场，故世人当选择去做一个行善之人而加以自律，以免做了恶事招来祸害。另外，人在某些场合还拥有选择行为上的主动权，这时就有了左右“天”或者“神”意愿的条件，也就是说人具有一定的主观能动性。《太上感应篇》曰：

“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”

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尽管天神一刻也不同地记录人在世间犯下的罪过，但并不代表这种罪过具有不可逆转性。《感应篇》认为如果一个人做了恶事，然而其后来可以改正悔过，从此奉行“诸恶莫作，众善奉行”，久而久之便会获得吉庆，这就是“转祸为福”。也就是道教的成善约束不完全一成不变，而是可以在一定条件下发生变化。

《太上感应篇》的神灵监督、天人感应、报应等思想都可以上溯道《太平经》、《抱朴子》等传统道教经籍。《太平经》说：“人生皆含怀天气具乃出，头圆，天也；足方，地也；四支，四时也；五藏，五行也；耳目口鼻，七政三光也”以此说明“天人同类”，又说“天之照人，与镜无相”表示“天人感应”，“天”神将时时刻刻监督人的行为。《太平经》更在因果报应的基础上，提出“承负说”的理论“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶及得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也”，认为人在生前做的事带来的相应俘获，如果没有在人自己生前身上实现，这种福或者祸并不会不了了之，而是即使在人的子孙后世那里得到应验。这种“祸及子孙”的理论直接为《感应篇》所接受。

人在世间遵守《太上感应篇》规定的善原则，并持之以恒的做善事、存善心，必将为“太上”感应，从而将会有善的回报。相反，人若按恶的原则，做恶事、存恶心，也必定会为“太上”感应，带来祸的回应。南宋先挺跋《太上感应篇》云：“感不在物而在心，应不在近而在远。”据《左传·昭公十七年》“人道迩，天道远”推断，他提示此书所说的感应当在天道而非人道，而感者则在于人心。可见先挺也是以“太上”解作为“天道”的一层含义。所以《太上感应篇》在末尾又曰：“所谓善人，人皆敬之，天道佑之。”

遵守“太上”规定的善原则，诸善奉行，不仅会受到世间人的尊敬爱戴，更能受到“天道”的保佑。总而言之，“太上”规定“善”，为“善”的根据；而人的行为又可以在“太上”那里有回应。

为此，清黄正元《太上感应篇序》言：“经文虽出《道藏》所言，皆格致诚正之功，齐治均平之理，并无鼎炉修炼之习，与四书六经相为表里。人能全而体之，则可希圣希天；得其余绪，亦可谨身寡过，观者慎勿视为道书而忽之也。”他认为，研读《感应篇》，如果能看懂一点，就能“谨身寡过”；而如果能充分体会，就能“希圣希天”。即使在今天，《太上感应篇》的内容不仅在构建道教理论体系方面有着特殊的贡献，而且还具有一定的理论意义、社会意义。

（道教之音根据李似珍和李婷婷所著《<太上感应篇>的教理传承意义》整理而成<节选>，转载请注明来源）