纪念祖师，可以有多种方式。我们读邱祖在龙门修炼时写的诗，继承邱祖的精神，也是一种纪念。修炼有几个难点，也是关键处。一是发心求道，孔子说：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而后学，又其次也；困而不学，民斯为下矣。闻道而喜，没有业障。有困难，思考学道，这是大多数求道的原因。二学道就要识真假，真的是应当守持的，假的就可以放下，说个近点的例子，巴西足球世界杯，中国却有不少跳楼的。三是虽然识得真假，但那些所谓假的名利情欲与自己息息相关，一时清醒，一时糊涂，要彻底看得开、放得下，这时就要炼，炼去杂质，保留纯金，一个炼字，很形象，一是要有慧力，一是要有意志力。四是身心与道相合，达到这一步还要过几个误区，道崇尚虚无，但道包含有与无，不执有，也不执无，道超越万物，但不否定万物，体现在自我修炼上就是性命合一，体现在待人处世上就是超越与慈爱的统一。我们还是读祖师的诗才好，古人说立德、立功、立言，祖师是做到了的，我们无需多言。(时间的原因，有些诗词只能读一段或一阙。)

一、求道 邱祖生活在1148－1227年，正是金灭北宋和蒙古灭金的一个动乱时期，人们处在苦难中，往往就会追问原因。邱祖有诗：

愍物（二首）

皇天生万类，万类属皇天。何事纵陵虐，不教生命全？

阴阳成造化，生灭递[1]浮沉。最苦有情物，难当无善心。

看世间许多老虎、苍蝇，看古今那些战火、屠杀，什么原因？业障所致，一是心迷了，二是冤孽困扰，三是正念正气不足。治理天下与修炼自己是一理，也是一性一命，祸福即在其间。

求道，首先是自己想求，然后还要有明师指点。1167年，邱祖谒王重阳祖师于全真庵。

1170年重阳祖师羽化，邱祖随马丹阳等师兄在终南刘蒋村居丧守坟。正是因了师父师兄的引导，邱祖才走上了正确的道路。邱祖有诗：

金莲出玉花·得遇行化

重阳师父，昔日甘河曾得遇。大道心开，设教东游海上来。

天涯回首，挈得吾乡三四友。魏国升遐，惊动秦 川百万家。

桃园忆故人·答丹阳

虚空照耀明如镜，好弱头头皆应。随逐状同行影，稍错还提正。他人谗说浑虚妄，远道狂言无证。切告后来休听，默默依贤圣。

故人别后闲吟罢，寂寞云溪潇洒。百尺孤松影下，独弄周天卦。清风皓月虽无价，妙手奇功难画。欲向世间夸咤，谁是分真假？

二、识真假 修道先要识得真假，知万物虚幻不真，心才能放下，不为万物所动；知幻身虚幻，才能超越自我。邱祖也有一些剖析万物诗：

落花

昨日花开满树红，今朝花落万枝空。滋荣实藉三春秀，变化虚随一夜风。

物外光阴元自得，人间生灭有谁穷。百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。

满庭芳[2]·警世

百尺危楼，千间峻宇，艳歌出入从容。幻身无赖，何异烛当风。旧日掀天富贵，当时耀，绝代英雄，百年后，都归甚处？一旦尽成空。

诸公闻早悟，抽身退迹，跃出樊笼。念本初一点，牢落无穷。幸遇时平岁稔，偷闲好消息圆融。忘机处，灵波湛湛，独镇水晶宫。

聪明

修行大抵要聪明，只恐聪明向外呈。

外假内真两相克，一边败后一边成。

神光灿[3]

悲欢绝念，视听忘怀，从初号曰希夷。不晓根源，刚强说是谈非。百般拈花摘叶，谩徒劳、使尽心机。这些事，算人人易悟、个个难依。

不在唇枪舌剑，人前斗、惺惺广学多知。上士无争，只要返朴除疑。冥冥放开四大，把尘劳、一旦纷飞。认得后，管教贤拍手笑归。

三、修真 如果明白了本源大道，并且马上能达到，这是立地成佛的大丈夫。而大多数人虽然明白道理，但是利益当前，便生昏迷动摇，不能站定脚跟，那就要先远离干扰，这就有入山修炼的一步功夫。邱祖也经历过这一阶段，1174年八月邱祖西入磻溪六年，1180年邱祖自磻溪迁居陇州龙门山，1186年，邱祖下龙门山，居终南祖庵。这一段修炼生活，既超然出尘，也艰苦卓绝，它为邱祖日后宏教济世打下了坚实的基础。邱祖有诗：

山居

龙门峡水净滔滔，南激朱崖雪浪高。万壑泉源争涌凑，千岩石壁竞呼号。

周流截断红尘境，宛转翻开白玉膏。胜境无穷言不尽，临风时顾一挥毫。

自咏

自游云水独峥嵘，不恋红尘大火坑。万顷江湖为旧业，一蓑烟雨任平生。

醉来石上披襟卧，觉后林间掉臂[4]行。每到夜深云霄处，蟾光[5]影里学吹笙[6]。

洞天福地虽然截断红尘之境，但截不断心中的昏迷与身体的气机运行，这都是要一点一点悟、一点一点炼的。

景福山居

虎啸烈风潜兽愕，魔交长夜睡魂惊。

何时朴直道心显，慧日开张天眼明。

述怀

我道欲求神自放，龙门时复虎相干。

山头烈火三冬炽，涧底阴风五月寒。

瑶台月·自咏

平生懒堕，只赢得，无忧一枕高卧。蓬头垢面，不管形骸摧挫。任三光、日夜奔驰。

放四大、林泉担荷。深溪畔，幽岩左，青山拥，白云锁。灾祸，雷轰电掣，无由近我。

日午起，行了还坐。把旧习、般般打破。清闲处，唯有这些儿个。倦贪心，乐受贫穷。

爱恣意，慵兴烟火。粮无储，丹无货，萧然唱，洒然和。堪可，神仙未了，优游且过。

喜迁莺·炼心

要离生灭，把旧习、般般从头磨彻。爱欲千重，身心百炼，炼出寸心如铁。

放教六神和畅，不动三尸颠蹶。事猛烈，仗虚空一片，无情分别。

关结，除缧绁，方遇至人。金口传微诀，顿觉灵风、吹开魔阵。形似木雕泥捏。

既得性珠天宝，勘破春花秋月。恁时节，鬼难呼，唯有神仙提挈。

虽然前面说了要识破真假，但人世间名利情欲，都与人息息相关，要能看得开、放得下，得有大智慧与坚强的意志。邱祖还有很多写夜、月、晓的诗，邱祖在打坐。读邱祖的诗：

贺圣朝·静夜

夕阳沉后，陇收残照，柏锁寒烟。向南溪独坐，顺风长听、一汨鸣泉。

迢迢永夜，事忘闲性，琴弄无弦。待云中青鸟，降祥时成、陆地神仙。

见月

沉沉云退晚风幽，皎皎蟾光奋九州。万里碧天清照夜，四郊黄叶吟飞秋。

高空似睹蝦蟆[7]现，大野还知魍魉[8]囚。脱漉圆明孤且洁，飘飘尘外不淹[9]留

清晓（二首）

银河初变色，星斗欲翻空。残月半轮白，晓霞千丈红。

舞鹤夜初晓，游仙梦始惊。月衔[10]山转大，风度水偏清。

这是讲外面的风景，也是讲内在心境。有这样一个典故：有记者问打篮球的科比为什么能那么成功，科比回答说：“你知道洛杉矶每天早晨四点半的样子吗？”，记者摇头，科比说：“我知道”。

四、证道 心里明白了道，是第一步；经过千锤百炼，身心与道融合为一，这是第二步。此时的思想与行为没有矛盾，行道也是自然而然的事情。

无俗念·性通

法轮初转，慧风生，陡觉清凉无极。皓色凝空嘉气会，豁荡尘烦胸臆。

五贼奔亡，三尸逃遁，表里无踪迹。神思安泰，湛然不动戈戟。

信步紫陌红尘，饥餐渴饮，度日随缘觅。物外闲中天地宝，时复叮当敲击。

后约参师，前程归路，自有真消息。鹤书来召，坐升云汉游历。

青天歌

青天莫起浮云障，云起青天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔王。

我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。

是以长教慧风烈，三界十方飘荡彻。云散虚空体自真，自然现出家家月。

月下方堪把笛吹，一声响亮镇华夷。惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。

逡巡别转一般乐，也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽，历劫年中混元斵[11]。

玉韵琅琅绝郑音，轻清遍贯达人心。我从一得鬼神辅，入地上天超古今。

纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。

吾家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。

在 “神思安泰，湛然不动戈戟”时，心即返回先天了，就是《青天歌》中所说“云散虚空体自真，自然现出家家月”。静极生动，此时所谓“自有真消息”即是元精发动，就是《青天歌》中所说“惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰”。如果要更为详细地了解命功修炼，应该阅读邱祖的《大丹直指》。

道诚然为虚，但它是有与无的统一，执有、执无俱非是道。老子《道德经》第一章讲有与无：此二者，同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。它体现在自我修炼上就是形神俱妙、性命合一。体现在处世上就是超脱与慈爱的统一。我们站在宇宙的角度看万物与自我，就是超越；当我们站在人的角度看万物与人，就是慈爱。我们是人，不是木头，也不是石块。我们修的是活人之道，我们学的不是死人之理。道是超越与慈爱的统一。这在邱祖的诗里也有体现：

六月庚午喜雨

我闻东山雨，千载无西行。胡为阅今夏，屡及滂沲[12]霐[13]。

昨日午时后，一洗芽甲生。今日申时前，再倾车轴烹。

千山日惨惨，四野雷轰轰。平地涌三尺，大河侵五更。

蛟龙出池沼，旱魃填沟坑。云汉复何有，天衢从此亨。

无漏子[14]·乐道

去年禾，今岁麦，陆地如云充塞。丰年稔，太平年，黎民各坦然。

众心安，闲容易，到处逍遥无事。昏告宿，馁求餐，访村没阻颜。

久旱逢雨，邱祖喜而赋诗。邱祖在乞食化缘的时候，遇到丰年，感到欣慰，不是为自己欣慰，是看到 “黎民各坦然”而欣慰。在邱祖心里装着的是别人，这才是一代宗师。前些天抓了一个华藏宗门的教主，他的心里装着的是什么？般般放下，不是为所欲为。还是让我们读邱祖有诗：

忍辱仙人[15]·妙用

千古圣贤皆一轨，亘初得得从心起。除此逍遥安稳地，无余理，自然消息恬淡美。

不在劳神并苦己，般般放下头头是。选甚花街并柳市，虚空体，本来一物无凝滞。

天下周游身不动，人间照了心无用。闲把虚空频趯弄，行云从，八方上下轻收纵。

兔角[16]锥儿钻骨痛，龟毛拂子敲山重。扫荡邪魔灵物空，清风送，太平国里乘鸾凤。

虽然没有做出什么惊天动地的大事，但正是因为邱祖在磻溪、龙门打下了坚实的基础，这样他才能在后来的动荡中西行止杀，拯黎民于水火，才能振兴道教。我们都是那些幸存下来的先民的后代，我们仍然受着祖师智慧之乳的滋养，今天，我们纪念邱祖，我们后世的龙门弟子，做不了邱祖那样的伟业，做小事也可以，小事做不了，也没有关系，但有一样，我们应该做到，也必须做到，那就是不要做对不起祖师的事情。

[1] 递（遞）：顺着次序：～变。

[2]又名《锁阳台》、《江南好》、《话桐乡》、《满庭霜》、《转调满庭芳》、《潇湘夜雨》、《满庭花》。调名取自唐柳宗元“满庭芳草积”。此调有不同诸格体，俱为双凋。在此只列一体。前后片各十句，共九十五字。前、后片第三、五、七、十句押韵，均用平声韵。

[3] 《神光灿》：又名《声声慢》，《人在楼上》、《胜胜慢》、《凤求凰》、《寒松叹》。清毛先舒《填词名解》云： “词以慢名者，慢曲也。拖音袅娜；不欲辄尽。”宋蒋捷以此调咏秋声，均用“声”字收韵，故名《声声慢》。 此调有不同诸格体，俱为双凋。在此只列一体。前片九句，后片八句，共九十七字。前片第一、三、五、七、九句和后片第一、二、四、六、八句押韵，均用仄声韵。

[4] 掉臂：1.甩动胳膊走开。表示不顾而去。 2.自在行游貌。 3.奋起貌。

[5] 本指月光，喻慧光。

[6] 喻咄纳调息，修命之功。

[7] 蝦xiā蟆：青蛙和蟾蜍的统称。喻月光、慧光。

[8] 魍魉wǎng liǎng：1.古代传说中的山川精怪、鬼怪。 2.疫神，传说颛顼之子所化。

[9] 淹yān：滞，久留：～留。

[10]衔：用嘴含，用嘴叼。指山月相接。

[11] 斵zhuó：古同“斫”。大锄；引申为用刀、斧等砍；喻摧残、伤害。

[12] 滂沲pāng tuó：1.同“滂沱”。 2.雨大貌。

[13] 霐hóng：幽深。

[14] 《无漏子》三首，本名《更漏子》有十体，四个别名。双调四十六字，上下片各二十三字，六句二平韵二仄韵。

[15] 《忍辱仙人》七首，本名《渔家傲》有五体，七个别名。双调六十二字，上、下片各三十一字，各五句四仄韵。王重阳祖师词，用《渔父咏》。邱祖词，用《忍辱仙人》。

[16] 龜毛兔角：龟生毛，兔长角，比喻不可能存在或有名无实的东西。

（作者单位：中国道教学院）