《水浒传》的世界中不乏神话与道教的设定，但其道教体系多为原创人物，能找到原型的人物屈指可数。而这其中原型最明显的道教人物非第一回中提到的两位张天师莫属。熟悉水浒的读者可能已经发现，《水浒传》作者们很可能对道教有一定的涉猎，但肯定了解不深，所以许多道教的设定都犯了常识性的错误。比如原著中多次以“全真”来称呼道士，但历史上的全真教兴起于南宋年间，宣和到靖康年间，连其祖师王重阳都还处于童年时期。究其原因，自元代以后，全真教在民间的影响日益扩大，因此“全真”在一定程度上也就成了道教在社会上的代名词。

类似的错误，很可能是水浒的作者在创作时采用了当时比较流行的说法，并没有对道教历史进行考证造成的。包括对两位张天师的描述，也存在这种错位。需要注意的是，这在古典小说中算是一个普遍现象，我们可以发掘出来作为资料，对比历史进行考证，以此来推测作品的创作背景等因素，但没必要以此为依据来苛责作品本身。

1、虚靖天师

虚靖天师是整部《水浒传》的背景板之一。嘉佑三年春，瘟疫盛行，仁宗皇帝遣洪信至龙虎山请虚靖天师出山祈禳瘟疫，才引出天罡地煞出泉台。

原著中对这位天师是这么描述的：

“钦差内外提点，殿前太尉洪信为天使，前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人星夜来朝，祈禳瘟疫。”

“这代祖师，号曰虚靖天师，性好清高，倦于迎送，自向龙虎山顶，结一茅庵，修真养性，因此不住本宫。”

“正欲移步，只听得松树背后隐隐地笛声吹响，渐渐近来。太尉定睛看时，只见那一个道童，倒骑着一头黄牛，横吹着一管铁笛，转出山凹来。太尉看那道童时：头绾两枚丫髻，身穿一领青衣，腰间绦结草来编，脚下芒鞋麻间隔。明眸皓齿，飘飘并不染尘埃；绿鬓朱颜，耿耿全然无俗态。”

“这代天师，非同小可。虽然年幼，其实道行非常。他是额外之人，四方显化，极是灵验。世人皆称为道通祖师。”

是一个年龄幼小、性好清高又法力极高的世外高人形象。

其实这里出现了一次穿越，将真实的虚靖天师提前了四十余年。

历史上的虚靖天师是龙虎山第三十代天师张继先，字嘉闻，又字道正，号翛然子。生于元祐七年（1092），羽化于靖康二年（1127）。于元符三年（1100）嗣教，时年九岁。（所以排除时间因素后，水浒中让虚靖天师以幼童的形象出现是有历史依据的。）崇宁四年（1105），宋徽宗宣张继先入京问道，赐号“虚靖先生”。元至大元年，元武宗敕封“虚靖玄通弘悟真君”。 

《汉天师世家》（以下简称《世家》）记载张继先天师沉默寡言、清净淡泊，这与水浒中“性好清高，倦于迎送”的描述颇为吻合。张继先天师著有《虚靖语录》七卷，据传其思想影响了心学大师陆九渊。《全宋词》录其诗词一卷。同时，张继先还与王文卿、林灵素、陈楠等真人同为道教雷法的创始人及代表人物。

而在历史上的嘉佑三年（1058），虚靖天师其实还未出生。此时龙虎山在位的是第二十六代天师张嗣宗。

张嗣宗，字荣祖，仁宗赐号“虚白先生”，元顺帝至正时三年敕封“崇真普化妙悟真君”。而据《世家》记载：“宋至和二年甲午（1055），宋仁宗召赴阙，祈祷有应。”也就是说仁宗一朝，确实请龙虎山张天师祈祷过，并且灵验了，至于祈祷的什么，现已不可考。但我们可以推测，如果这件事在水浒创作的时代尚有流传，那么很可能就是水浒中“张天师祈禳瘟疫”的原型。

至于这里为什么将张嗣宗天师写成张继先天师，笔者认为有三种可能：

1、作者根本不知道嘉佑三年该是哪位天师掌教，这是一次因为作者对道教历史了解不够而引起的穿越。因为作者知识水平的局限而引起的漏洞在文学作品中比比皆是，而且我们知道，水浒作者对于道教了解的确实不够全面，因此这种可能性极大。

2、作者知道此时掌教的是张嗣宗天师，但是一字之差将“虚白天师”误作了“虚靖天师”。这属于书写印刷上的讹误，在古典小说中也是屡见不鲜。但是考虑到书中张天师幼童形象与历史的契合度，以及“靖”“白”二字字音与字形差异均较大，笔者认为这种可能性不大。

3、作者了解两位张天师的掌教年代，但为了借用张继先天师年幼嗣教的形象突出天师的法力，有意为之搞了一次穿越。为了艺术性而刻意让历史人物“穿越”，在文学中也是一种常见的做法。

如果细读《世家》，我们还会发现第十八代天师张士元是很值得注意的。据载，张士元天师“居应天山四十年，山多虎，人莫敢谒。”独居一山，山中多虎，这与《水浒传》中虚靖天师独居山顶，洪太尉谒见途中遇到虎蛇的情节十分相似。

如果《水浒传》对于虚靖天师的描写也参考了张士元天师，那么我们有理由相信，这一段的作者对于历代张天师事迹是比较熟悉的，虚靖天师的这次“穿越”也当是有意为之。

其实不论是哪种可能，我们都要承认，虚靖天师在这里的“穿越”是很成功的。这让读者在《水浒传》的开头便眼前一亮，深深记住了这位年小德高的张天师形象。

另外，这一段原文里还出现了两个称号，均非特指张继先天师。

1、“嗣汉天师”为忽必烈给三十六代天师张宗演的赐号，意为龙虎山自东汉末年世代承嗣，道脉悠长。

但可能是因为这个名号太有代表性了，自此之后，“嗣汉天师府”就成了龙虎山天师府的官名，而历代张天师也就都可以用“嗣汉天师”来代指了，如《元史》卷二十五：“壬午，授嗣汉三十九代天师张嗣成太玄辅化体仁应道大真人，主领三山符箓，掌江南道教事。”《全宋词》：“继先字嘉闻，嗣汉三十代天师。”

这里很可能与“全真”一样，是作者直接把这个元代之后约定俗成的用法放到了宋朝。

2、“道通祖师”则不见于任何道教典籍，就笔者目前掌握的资料来看，“道通”二字用于人名时，只有东晋的谢允字道通，能与道教挂上钩，但他是武当山的道士，与龙虎山则八竿子打不着。所以这里的“道通祖师”为作者随手原创的可能性比较大。

题外话：《水浒传》第八十一回中，徽宗给燕青的赦书中自称“神霄王府真主宣和羽士虚靖道君皇帝”，其中也出现了“虚靖”二字，可能与历史上徽宗曾经极为重视张继先天师有关。但这个称号仅见于水浒，应该也是水浒作者的原创。神霄派虽然初期主要传承于王文卿、林灵素两位真人，但张继先天师对其源流也产生了重要的影响。将“虚靖”二字放在“神霄”之后，也不是完全没有道理。

2、洞玄国师

大唐洞玄国师在《水浒传》中并没有正面出场，属于背景板的背景板，只在龙虎山的住持真人（非虚靖天师）口中出现过两次：

“此是老祖大唐洞玄国师封锁魔王在此。但是经传一代天师，亲手便添一道封皮，使其子子孙孙，不得妄开。走了魔君，非常利害。今经八九代祖师，誓不敢开。”

“此殿中当初是祖老天师洞玄真人传下法符，嘱付道：‘此殿内镇锁着三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君在里面。上立石碑，凿着龙章凤篆天符，镇住在此。若还放他出世，必恼下方生灵。’”

“洞玄”是道教典籍中的常用词汇，但龙虎山历代天师的赐号中并没有“洞玄”二字。关于这位大唐国师的来历，笔者认为可能有以下几种可能：

1、完全虚构。作者写到这里的时候需要一个几百年前的祖师，又懒得查找名号，于是随手拿“洞玄”这个常用词汇造了个名字。如果是这样，那么这个“洞玄国师”就属于普通的原创人物形象。

2、“洞玄国师”可能是指第二十代天师张谌。龙虎山住持真人曾对洪信说，自洞玄国师至虚靖天师，“今经八九代祖师”。那么在龙虎山天师世系谱中，从虚靖天师张继先往前推八九代左右（其实是推了十代），可以看到，第二十代天师张谌，曾在元至正十三年被元顺宗追赐为“冲玄洞真孚德真君”。前面已经说过，《水浒传》的作者对道教的了解并不深刻，对于道教的设定引用经常出现讹误，那么作者在选取这位镇压天罡地煞的祖师名号时，将张谌天师赐号中的“玄洞”二字误抄为“洞玄”也不无可能。

但这种说法有一个明显的漏洞：正一天师宗谱中明确记载唐武宗会昌辛酉年召见张谌天师时，“将命官，辞归不受”，也就是说张谌此时并没有接受朝廷的官职，而唐懿宗咸通年间，张谌奉旨建金箓大醮，也只说”赐金帛还山”，并没有交代接受官职。那么“国师”二字也就无从谈起了（天师与国师是两个不同的概念）。

3、“洞玄真人”可能是以《夷坚志》中宋朝道士沈若济为原型创作的人物。据《夷坚志》记载，沈若济是北宋徽宗年间上清派道士，宣和年间赐号“洞元先生”。 因为宋人因避宋帝始祖赵玄朗名讳，“玄”字多改作“元”字，故“洞元”很可能便是“洞玄”。《夷坚志》中还记载了沈若济在葬身之地预埋石碑的故事，这与《水浒》中洞玄真人留下的“遇洪而开”的石碑极为相似。^[1]

4、在笔者查找资料的过程中，还发现了几个唐宋时期的人物，名号与“洞玄”或“洞元”二字相关，罗列如下：

上清派第十五代宗师黄洞元，事见《茅山志》卷十一。但《茅山志》作于元朝，此时已不再避讳“玄”字，故黄洞元为洞玄真人原型的可能性不大；

宋朝风水大师张子微，号洞玄，生卒年不详，曾被封为国师；

唐代性学专著《洞玄子》作者有诸多说法，或曰为唐代张鼎所著，张鼎因此亦号“洞玄子”；

《齐东野语》还记载了一位名叫李洞玄的医士。

这几条资料虽然与“洞玄”二字相关，但与《水浒》中的描述以及龙虎山天师并没有直接的关联，仅作参考。

经过上面的论证，我们大概可以得出这样的结论：唐朝的“洞玄国师”极有可能是第二十代天师张谌赐号“冲玄洞真孚德真君”中“玄洞”二字之误，而在降魔后埋下石碑的事迹则参考了北宋同号“洞元”的沈若济之事；嘉佑三年的“虚靖天师”，则是以第十八代天师张士元远居应天山、第二十代天师张谌为仁宗祈祷灵验、第三十代天师张继先年幼嗣教这几件事为原型结合而成的形象。

参考资料：

【1】侯会：《夷坚志》中的《水浒传》素材，《明清小说研究》1999年02期

（原文曾发布在中国古代小说网，作者郑道扬）