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水杯

从纸钱附身炼度开始,尽说玄门鬼事破迷正道


来源:道教之音     作者:尚德     时间:2016-08-19 14:34:00      繁體中文版     

南岳大庙进香礼圣帝祈愿 还原南国故宫道教信仰

信众手书表文

纸钱,又称冥币、楮钱等,是祭神祀鬼的祭品。纸钱起源虽晚,但被民众接受后,就成为丧葬、祭祀仪礼中较为典型的“明器”,历千年至今而不衰竭。纸钱的使用有瘗埋在土、悬挂在木、抛掷在水、焚烧在火等方式。其中,瘗埋从最早的货币殉葬一直都不曾断绝。唐·张籍《北邙行·薤露》有“寒食家家送纸钱,鸱鸢作窠衔上树。”可见,悬挂在树上也是常用的。“亲始死被发持瓶瓮,恸哭水滨,掷铜钱纸钱于水,汲归浴尸谓之买水,否则邻里以为不孝。”则是抛掷在水的做法。另外,王建《寒食行》有“三日无火烧纸钱,纸钱那得到黄泉。”至元七年,都省议得,除纸钱外,据纸糊房子、金银、人马、彩帛、衣服、帐幕、物,钦依圣旨事意,截日尽行禁断。”

据《履园丛话》记载,自汉以来,葬者皆有瘗钱,后里俗稍以纸剪钱为鬼事。开元二十六年,屿为祠祭使,始用之以禳祓祭祀。然古人有用有不用者,范传正谓颜鲁公、张司业家祭不用纸钱,宋钱若水不烧楮镪,邵康节祭祀必用纸钱。有明以来,又易纸锭、大小元宝,黄白参半,与纸钱并用。

一、天道以鬼助神施炁,称上真降驾附身决是邪魔外道

据《女青鬼律》载,天地初生,元炁施行,万神布炁,无有丑逆妖邪不正之鬼,男孝女贞,君礼臣忠,六合如一,无有患害。自后天皇元年以来,转生百巧,不信大道,五方逆杀,疫气渐兴,虎狼万兽,受气长大,百虫蛇魅,与日滋甚。天有六十日,日有一神。神直一日,日有千鬼飞行,不可禁止。大道不禁,天师不勑,放纵天下,凶凶相逐。唯任杀中民,死者千亿。

人生於世,百年之生,朝不保暮,死多生少。逆煞之鬼,流布人间,诳作百病。五逆疾炁,寒热头痛,或腹内结坚,吐逆短炁,五内胀满,目视颠倒,口唵手足脔缩,不自知虑,命在日夕,凶鬼来守。

天道以鬼助神施炁,人畏鬼而不畏神,诡托名於彼,自号其位。人闻鬼存元神,百其语言,故制阴阳,清身和心,无有邪淫,可以制鬼。御天下三万六千余神,皆为子使,令子身不正,反受其殃,念子昌乎。《太上天坛玉格》有,一切上真天仙神将,不附生人之体,若辄附人语者,决是邪魔外道。”又或称上真降驾,凭附生人……遂为天魔外道五路大鬼侵入法坛。祖天师在《老子想尔注》中,也说到,诸附身者,悉世间常伪伎,非真道也。

《海琼白真人语录》有,学法之士,不本乎道,不祖乎心,人自为师,家自为学,以开光附体为奇,以影迹梦想为妙,其所召之将吏,则千百姓名;其所补之法职,则真人使相。或以师巫之诀而杂正法,或以鬼仙降笔而谓秘传,问之则答为依科,别之则执为真授。邪师过谬,非众生咎,一盲引众,迷以传迷。

张宇初天师《道门十规》也有,圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说,行持正法之士所不宜道,亦不得蔽惑邪言,诱众害道。

二、上天星辰日月天真不受纸钱,下界鬼神及家先土地方可用之

中元节送化的冥币

《太上洞渊神咒经》有:一阴一阳,化育万物,禀五行为之用。而五行互有相胜,万物各有盛衰,代谢推迁,问不容息,是以生生不停,气气相绩,亿劫以来,未始暂辍。得以生者,合於纯阳,升天而为仙。得其死者,沦于至阴,在地而为鬼。鬼物之中,自有优劣、强弱、刚柔、善恶,与世人无异也。玉皇天尊,虑鬼神之肆横,灾害於人,常命五帝三官检制部御之律令,刑章罔不明备。勉而行之阴功,克充仙阶可冀也。

人死后,三魂升天,七魄入地,唯留人生前寄居身体内的三尸(彭质、彭倨、彭娇)变化为人生前形象,称之谓鬼。鬼常侵害人的方法有两种,一种是突然附人身体,表现出死者生前的种种言谈举止,与被附者思维不相关联。这种情况一般在其讲完该讲的事情之后自行离体,被附人恢复正常。另一种是由于行路特别是夜行撞到,表现为精神恍惚、急病、高烧、呕吐等单一或多种症状,其特点是发病突然,不借口开话,如用医疗手段治疗可以缓解,其后一般转为慢性病症,现代医疗手段不能根治。“墓庐”,是游魂和野鬼栖息之地。为了慰藉亡魂,无论是宗教场所,还是民间祭祀都有纸钱的习惯。那么纸钱祭神祀鬼在就是怎么看呢?

《道法会元》有,“诸大醮上天星辰日月天真前不得烧纸钱,触犯上真。中下界鬼神及家先土地,方可用之。古本无此法,汉天师始用法咒化,赐下界鬼神,出在洞神箓。若发雷神,黑纸速行。”

另外,《海琼白真人语录》也有,“按玉格天条,凡设醮,不得献上真纸钱,大为亵渎。古者虽有冥器,未有纸钱,迄于汉末,方有纸钱,以之祭中下界鬼神,可也。以之献天真,可乎?夫世之贪利之徒,虽身经太阴而一念尚存,如《万光忏》谓所阙所乏,皆世财宝,故纸钱之化,欲破其念耳。”

信众祈求神祇降福灭罪供养的金钱

无独有偶,《灵宝领教济度金书》也有,“诸纸钱,世俗有黄白之别。以黄者为金钱,上界仙真用之。白者为银钱,下界鬼神用之。吾乡尤甚。余尝得报应,然后如金钱,鬼神非不可用也,特猥劣无得用耳。若焚金钱,自作金钱用,有甚违碍,但价高耳,奈致虚立成仪。……自至元以来,冥府尽用钞,与世间一同纸钱,略然不知其钞若何。往往通券及经旛之属,皆谓之钞。诸开度坛,若法师自为传法,经籍度师修建。或为在俗祖父母父母修建,虽君前臣名朝奏章表无妨,而摄召炼度给付,终有室碍。法不可任责,合请同志关行摄召,不可呼姓名及遣将追取,皆有碍炼度。则据然高座,役将引魂,赴水火与给付,押大花名字,役将管押,失免失礼也。”

《北梦琐言》有,道士秦保言动於焚修,尝白南岳真君云,上真何以须纸钱为,有所未谕。既而夜梦真君曰:纸钱即冥吏所藉,我又何须。由是狱中益信之。

三、炼度合三光而明景,周十转以回灵度鬼

《灵宝玉鉴》卷三十八《炼度更生门》对炼度的要旨有一个完整的说明: “灵宝大法,有受炼更生之道,外则置设水火,内则交媾坎离,九炁以生其神,五芽以寓其气,合三光而明景,周十转以回灵,亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之炁,以具无质之质,以全真中之真,成此圣胎法身,蜕然神化,超出于二炁五行之外,不生不灭之表者,实由夫即身之妙也。苟达即身之妙,则自然成真矣,在得鱼而后忘筌可也。况道者神之主,神者气之主,气者形之主。故炼形合气,炼气合神,炼神合虚,则唯道为神,形同太虚矣。

所谓金液炼形,玉符保神,形神俱妙,与道合真者是也。其炼度更生之道,确乎无以议焉。”意思是,炼度科仪是灵宝斋法的一种,炼度醮坛上要设置水池和火沼,亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼,以涤除秽垢,内外莹彻,百骸流光,婴成升仙。所谓“内则交媾坎离”,指的是行仪法师的内炼,《太极祭炼内法》指出:“炼度是炼自己造化,以度幽魂。未能炼神,安能度鬼。全仗真心内事,其符其咒乃寓我之造化耳。” 所谓“即身之妙”,指的是生者行持之士,内炼交媾坎离,通过炼形合炁,炼炁合神,炼神合虚,与道合真,以生者之妙无真阳之气,度化亡魂,使亡魂具无质之质,全真中之真,炼成圣胎法身,度化自然成真,达到以生度死,以己度人的目的。

(本文参考《“纸钱”流变考论 》、《灵宝领教济度金书》、《海琼白真人语录》、《道法会元》、《灵宝玉鉴》等)

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