吕祖参黄龙”与“神仙在轮回中”等问题

网络 久久归一

2011-02-23 11:58:32

佛门弟子诽谤仙道者不少,网上屡见“吕祖参黄龙”、 “神仙在轮回中”、“玉皇也在轮回中”、“仙道不如佛法究竟”等等论调。

究其原因,除了少数只是为了打击道教,扩大佛教势力范围,争得更信众供养外,更多人只是闻风起哄,随波逐流,人云亦云,毫无一点真知灼见,只能说见识浅薄,不读道家书所致。加上某些佛教徒一入佛教,就有“天上地下,唯我独尊”的自大,见他人有点小过,便视为恶道种子,轮回众生。反观道家弟子,大都虚怀若谷,兼修儒释,知道“皇天无二道,圣人无二心”,“天下百虑而一致,殊途而同归”,认为道佛于其究竟处并无差别。网上道家网站论坛,大都有探讨佛学的栏目,而佛教网站论坛,非但没有或很少有道教栏目,而且多见诽谤攻击之语。"海纳百川,有容乃大。”道家之谓也。

“吕祖显圣,自唐至今,多见史册,而且吕祖也从没承认自己是禅宗护法。我们为什么不信一个活神仙,而要去信一个死和尚呢?何况,黄龙禅师,论修行,显然不及六祖慧能、不及赵州石桥、甚至不及济颠和尚,这些大德尚且不曾辱骂道家是守尸鬼,一个(姑且相信黄龙已经到了三果水准)自了汉又如何能妄论道家金仙的果位!这就如同附会玉皇天尊是印度雷神帝释天一样,只能是一些没有明悟的僧人的意淫。 ”(亚丁湖)

“ 吕祖参黄龙” 一事纯属无中生有捏造,先贤陈撄宁先生辩驳之甚详。

“佛教徒则烘云托月,推波助澜,惟恐吕祖不做和尚,惟恐吕祖不跪倒在黄龙面前。道教徒则咬定牙关,一概否认,说是佛教徒伪造出来的,惟恐吕祖名誉弄坏了,惟恐道教被佛教压倒了。另外更有一种在家人,非僧非道,亦仙亦佛,调和三教之流。他们虽承认有这么一回事,却又不承认吕祖是输。他们说吕祖慈悲,为度众生故,所以示现如此。亦等于维摩居士,本来无病,为度众生故,示现有病;文殊菩萨,久已成佛,为度众生故,示现在佛座下求法。并非吕祖真有错误,后学不可执著迹相,致碍圆通。

总括起来,全国中人,对于吕祖参黄龙公案,有三种派别:

第一种 肯定派 认为这件事是铁案,丝毫不可移动,如佛教徒是;

第二种 反对派 认为这件事是佛教徒伪造的,后来以耳为目,弄假成真,全不足信,如道教徒是;

第三种 调和派认为这件事虽不能说子虚乌有,但是吕祖故意示现如此,不可误会吕祖真不悟性,不可误会吕祖真被黄龙所折服,或又谓吕祖经过一番悔悟,因此证了佛果,台在家居士们、乩坛弟们皆是。

以上三派,都被他们占尽了,现在叫我归哪一派呢?若入肯定派,是为盲从;若入反对派,是为武断;若入调和派,是为骑墙。盲从与武断,固然不是学者的态度,而骑墙派之模棱两可,亦失却研究家的精神。我只得自成一派。其派如何?即怀疑派是也。

所谓怀疑者,因为这件事有许多可疑之点,难以令人相信,若仔细推敲,便要露出马脚。今试举种种疑问如下:

第一问 《指月录》云:飞剑胁之,剑不能入。请问吕祖用的是什么剑?桃木剑?铁宝剑?还是一条白光剑呢?

第二问 剑如何能飞?用手中之力抛出去呢?用丹田之气吹出去呢?还是口中念念有词祭出去?

第三问剑何故不能入?黄龙有金钟罩铁布衫工夫么?身上穿了盔甲么?他的剑术胜过吕祖么?或是像现代红枪会、大刀会之类,枪子打不入么?

第四问黄龙之师岩头和尚,遇到乱贼,不肯逃避,被贼杀死,大叫一声而终。虽然他有视死如归的定力,到底没有刀枪不入的工夫,何故黄龙忽然有这样大本领?

第五问普通人在世俗上辩论是非,遇到意见不合时,结果只有拂袖而去。若无切肤利害,决不至于动武。吕祖是个得道的人,自然比普通人更加心平气和,岂可因一言不合,就要飞剑伤人?幸而剑不能入,未曾撞祸。假使当日剑入黄龙之身,后事何堪设想?请问吕祖何以蛮不讲理如此?

第六问吕祖参黄龙诗,一共不过四句。历代相传,已经有许多不同的样式。即如第二句,《指月录》作“如今不恋水中金”,《吕祖全书》作“大丹非独水中金”;又如末句,《指月录》作“始觉从前错用心”,《吕祖年谱》、《吕祖全书》、《神仙鉴》皆作“嘱咐凡流着意寻”,《吕帝圣迹纪要》作“消尽平生种种心”。请问哪一句是真?哪一句是假?或是全真?或是全假?

第七问 “一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川”,此意比较“于一毛端,现宝王刹,坐微尘里,转大**”之意,是异是同?若说是异,异在何处?若说是同,为什么出在吕祖口里就是守尸鬼?出在释氏吕里就是佛菩萨?

第八问《指月录》所载吕祖参黄龙诗末句云:始觉从前错用心。请问错在何处?是否从前学长生术就算大大错误?吕祖当日既然痛悔前非,何不就把斩黄龙的那口剑回过来,斩了自己,以表示从今而后不再做守尸鬼,倒也干净。何故仍旧要活在世上,仍旧著书立说,将这些长生法术一代一代流传到现在?自己已经误了,又要贻误后人,未卜吕祖是何心理?

第九问若依据《吕祖年谱》及《吕祖全书》所载,似乎飞剑之说不是实有其事,乃是答机锋的。既然讲到机锋,当然不能离开口舌言语,为何黄龙又说“此固不可以口舌争也”这句话?请问答机锋不用口舌用什么?是否要学那不开口的机锋,如眼睛翻上翻下,脚步三进三退,画个圆圈,竖个指头,拍两拍,扭几扭,种种捏怪?这些才算是机锋么?

第十问《吕祖年谱》引《仙佛同源》,谓黄龙诲机者,乃商山四皓夏黄公所化云云。这些神秘奇怪之历史,向来没有见过记载。请问做《仙佛同源》的人,从何处得到这个消息?是否能免杜撰之嫌?

第十一问《吕祖年谱》引《草堂自记》云云。吕祖是唐朝人,《草堂自记》到清朝才出现于世,请问此书是否吕祖亲笔所作?若说真是吕祖自己做的,请问吕祖肉体是否尚在人间?若说是吕祖阳神所作,请问吕祖何故不肯把阳神消灭,偏要保留一千多年?是什么意思?岂非由守“尸”鬼一变为守“神”鬼么?岂非仍旧不能免贪恋长生之罪过么?

第十二问俗传吕洞宾三戏白牡丹,是否可信?《冬夜笺记》说,此乃宋人颜洞宾事,误加于吕祖身上。然则飞剑斩黄龙故事,是否亦为宋人颜洞宾事(宋朝亦有黄龙)?这两件事,久已被小说家写作传奇,弄得全国皆知。说假都是假,说真都是真。你们若说戏牡丹故事是误,则斩黄龙故事安知不误?请问吕洞宾与颜洞宾是一是二?

第十三问学仙的人叫守尸鬼。守尸鬼不是好东西,我们已经领教了。请问学佛的人叫做什么鬼?抛尸鬼、弃尸鬼、烂尸鬼、灭尸鬼、无尸鬼,这些名字能用么?守尸鬼是坏鬼,不守尸的是好鬼么?

第十四问学仙的人经八万劫,终落空亡,我们已经领教了。释迦牟尼,活到八十岁,就入涅槃。这种现象,是否不落空亡?若说是落,他的程度,比修仙人的差得远了。一个能经八万劫,一个不过八十年而已。若说不落,请问拿什么作证据?高若没有证据,难道不怕修仙的人反唇相讥么?

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    佛门弟子诽谤仙道者不少,网上屡见“吕祖参黄龙”、 “神仙在轮回中”、“玉皇也在轮回中”、“仙道不如佛法究竟”等等论调。

    究其原因,除了少数只是为了打击道教,扩大佛教势力范围,争得更信众供养外,更多人只是闻风起哄,随波逐流,人云亦云,毫无一点真知灼见,只能说见识浅薄,不读道家书所致。加上某些佛教徒一入佛教,就有“天上地下,唯我独尊”的自大,见他人有点小过,便视为恶道种子,轮回众生。反观道家弟子,大都虚怀若谷,兼修儒释,知道“皇天无二道,圣人无二心”,“天下百虑而一致,殊途而同归”,认为道佛于其究竟处并无差别。网上道家网站论坛,大都有探讨佛学的栏目,而佛教网站论坛,非但没有或很少有道教栏目,而且多见诽谤攻击之语。"海纳百川,有容乃大。”道家之谓也。

    “吕祖显圣,自唐至今,多见史册,而且吕祖也从没承认自己是禅宗护法。我们为什么不信一个活神仙,而要去信一个死和尚呢?何况,黄龙禅师,论修行,显然不及六祖慧能、不及赵州石桥、甚至不及济颠和尚,这些大德尚且不曾辱骂道家是守尸鬼,一个(姑且相信黄龙已经到了三果水准)自了汉又如何能妄论道家金仙的果位!这就如同附会玉皇天尊是印度雷神帝释天一样,只能是一些没有明悟的僧人的意淫。 ”(亚丁湖)

    “ 吕祖参黄龙” 一事纯属无中生有捏造,先贤陈撄宁先生辩驳之甚详。

    “佛教徒则烘云托月,推波助澜,惟恐吕祖不做和尚,惟恐吕祖不跪倒在黄龙面前。道教徒则咬定牙关,一概否认,说是佛教徒伪造出来的,惟恐吕祖名誉弄坏了,惟恐道教被佛教压倒了。另外更有一种在家人,非僧非道,亦仙亦佛,调和三教之流。他们虽承认有这么一回事,却又不承认吕祖是输。他们说吕祖慈悲,为度众生故,所以示现如此。亦等于维摩居士,本来无病,为度众生故,示现有病;文殊菩萨,久已成佛,为度众生故,示现在佛座下求法。并非吕祖真有错误,后学不可执著迹相,致碍圆通。

    总括起来,全国中人,对于吕祖参黄龙公案,有三种派别:

    第一种 肯定派 认为这件事是铁案,丝毫不可移动,如佛教徒是;

    第二种 反对派 认为这件事是佛教徒伪造的,后来以耳为目,弄假成真,全不足信,如道教徒是;

    第三种 调和派认为这件事虽不能说子虚乌有,但是吕祖故意示现如此,不可误会吕祖真不悟性,不可误会吕祖真被黄龙所折服,或又谓吕祖经过一番悔悟,因此证了佛果,台在家居士们、乩坛弟们皆是。

    以上三派,都被他们占尽了,现在叫我归哪一派呢?若入肯定派,是为盲从;若入反对派,是为武断;若入调和派,是为骑墙。盲从与武断,固然不是学者的态度,而骑墙派之模棱两可,亦失却研究家的精神。我只得自成一派。其派如何?即怀疑派是也。

    所谓怀疑者,因为这件事有许多可疑之点,难以令人相信,若仔细推敲,便要露出马脚。今试举种种疑问如下:

    第一问 《指月录》云:飞剑胁之,剑不能入。请问吕祖用的是什么剑?桃木剑?铁宝剑?还是一条白光剑呢?

    第二问 剑如何能飞?用手中之力抛出去呢?用丹田之气吹出去呢?还是口中念念有词祭出去?

    第三问剑何故不能入?黄龙有金钟罩铁布衫工夫么?身上穿了盔甲么?他的剑术胜过吕祖么?或是像现代红枪会、大刀会之类,枪子打不入么?

    第四问黄龙之师岩头和尚,遇到乱贼,不肯逃避,被贼杀死,大叫一声而终。虽然他有视死如归的定力,到底没有刀枪不入的工夫,何故黄龙忽然有这样大本领?

    第五问普通人在世俗上辩论是非,遇到意见不合时,结果只有拂袖而去。若无切肤利害,决不至于动武。吕祖是个得道的人,自然比普通人更加心平气和,岂可因一言不合,就要飞剑伤人?幸而剑不能入,未曾撞祸。假使当日剑入黄龙之身,后事何堪设想?请问吕祖何以蛮不讲理如此?

    第六问吕祖参黄龙诗,一共不过四句。历代相传,已经有许多不同的样式。即如第二句,《指月录》作“如今不恋水中金”,《吕祖全书》作“大丹非独水中金”;又如末句,《指月录》作“始觉从前错用心”,《吕祖年谱》、《吕祖全书》、《神仙鉴》皆作“嘱咐凡流着意寻”,《吕帝圣迹纪要》作“消尽平生种种心”。请问哪一句是真?哪一句是假?或是全真?或是全假?

    第七问 “一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川”,此意比较“于一毛端,现宝王刹,坐微尘里,转大**”之意,是异是同?若说是异,异在何处?若说是同,为什么出在吕祖口里就是守尸鬼?出在释氏吕里就是佛菩萨?

    第八问《指月录》所载吕祖参黄龙诗末句云:始觉从前错用心。请问错在何处?是否从前学长生术就算大大错误?吕祖当日既然痛悔前非,何不就把斩黄龙的那口剑回过来,斩了自己,以表示从今而后不再做守尸鬼,倒也干净。何故仍旧要活在世上,仍旧著书立说,将这些长生法术一代一代流传到现在?自己已经误了,又要贻误后人,未卜吕祖是何心理?

    第九问若依据《吕祖年谱》及《吕祖全书》所载,似乎飞剑之说不是实有其事,乃是答机锋的。既然讲到机锋,当然不能离开口舌言语,为何黄龙又说“此固不可以口舌争也”这句话?请问答机锋不用口舌用什么?是否要学那不开口的机锋,如眼睛翻上翻下,脚步三进三退,画个圆圈,竖个指头,拍两拍,扭几扭,种种捏怪?这些才算是机锋么?

    第十问《吕祖年谱》引《仙佛同源》,谓黄龙诲机者,乃商山四皓夏黄公所化云云。这些神秘奇怪之历史,向来没有见过记载。请问做《仙佛同源》的人,从何处得到这个消息?是否能免杜撰之嫌?

    第十一问《吕祖年谱》引《草堂自记》云云。吕祖是唐朝人,《草堂自记》到清朝才出现于世,请问此书是否吕祖亲笔所作?若说真是吕祖自己做的,请问吕祖肉体是否尚在人间?若说是吕祖阳神所作,请问吕祖何故不肯把阳神消灭,偏要保留一千多年?是什么意思?岂非由守“尸”鬼一变为守“神”鬼么?岂非仍旧不能免贪恋长生之罪过么?

    第十二问俗传吕洞宾三戏白牡丹,是否可信?《冬夜笺记》说,此乃宋人颜洞宾事,误加于吕祖身上。然则飞剑斩黄龙故事,是否亦为宋人颜洞宾事(宋朝亦有黄龙)?这两件事,久已被小说家写作传奇,弄得全国皆知。说假都是假,说真都是真。你们若说戏牡丹故事是误,则斩黄龙故事安知不误?请问吕洞宾与颜洞宾是一是二?

    第十三问学仙的人叫守尸鬼。守尸鬼不是好东西,我们已经领教了。请问学佛的人叫做什么鬼?抛尸鬼、弃尸鬼、烂尸鬼、灭尸鬼、无尸鬼,这些名字能用么?守尸鬼是坏鬼,不守尸的是好鬼么?

    第十四问学仙的人经八万劫,终落空亡,我们已经领教了。释迦牟尼,活到八十岁,就入涅槃。这种现象,是否不落空亡?若说是落,他的程度,比修仙人的差得远了。一个能经八万劫,一个不过八十年而已。若说不落,请问拿什么作证据?高若没有证据,难道不怕修仙的人反唇相讥么?

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