“真、善、美”这三个字大家一定都特别熟悉，因为这三个字所代表的思想一直是人类社会倡导的主题，同时也代表着中华民族的传统美德。然而，前些年由于战乱的原因，这种思想主流仿佛销声匿迹了。但是，由于最近几年社会乱象横生，人们的道德沦丧，更多的人开始反思生命的真正意义，开始追寻那些年失去的东西，我们的传统文化也渐渐的受到了重视。因此，被没落了近百年的“真、善、美”的思想又重新浮现在了人们的眼前，并掀起了一个新的热潮。

真、善、美这三个字相互联系，又有区别。真的美的事物都是善的吗？我们得到的回答是否定的。和氏璧虽然是世间难得的美玉，但正因为它的美引发了楚秦之间的战争。造成了历史的悲剧！那么什么才是“善”呢？下面笔者将单围绕“善”与大家展开探讨。

首先我们对“善”字进行一下解释，引《汉语大词典》“善”会意字，从羊从言。本义，像羊一样说话。羊是中国的吉祥物，“祥”字右边就有个“羊”字。羊最大的特点是羊角内弯，天性纯朴温厚，相处之间像羊一样说话，不容易冲突，和谐共处，有进一步产生合作的可能。

“善”字在《道德经》中出现了五十多次，可见善的思想在整部经典中具有举足轻重的地位。经中首章中讲了“道”，紧接着在第二章就讲“美、丑、善、恶”，通过对比的方式说明了“善、恶”的相对性特点。主要阐释人世间没有绝对的善，很多时候看似善的行为、善心也可能会造成恶的结果。著名哲学家尼采曾说：“老子《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”下面笔者将从两个方面来分享一下关于这部满载宝藏的《道德经》中的“善”。

笔者将从经中出现的“善”字在句中的字面意思，与大家举例分享；然后，从“善”的精神层面，也就是《道德经》中“善”思的想进行简单的分享。

一提到“善”字，最直接的回答就是与“恶”相对的就是善，就像真的对立面是假，美的对立面是丑一样。《庄子》中有“毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”这句话的意思就是说毛嫱丽姬人们都认为是美的，但是鱼见到了就沉入水底，鸟见到了就高高飞走……，这句话从侧面反映了人们定义的美、丑是相对人们自身而言的，由此推之人们定义的善也只是考虑人类的自身利益，所以笔者认为“善”可以分为“真善”和“伪善”。道祖讲“上德无为而无以为，下德为之而有以为。”因此，“真善”应该是不言之善、无心之善，超出人类自身利益之外的善。反言之，有私心、有局限性更甚至是刻意去炒作的善就是一种“伪善”。

《道德经》中如果只从“善”字出现的地方来看，“善”字更多的解释为“善长”，“善于”。例如第六十五章中讲“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”意思就是说“古代善于用道治国之人，不会要人民以智取巧，而是要人民质朴敦厚。”经中当然也提到了具体的做法就是“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。”

很多人肯定会质问说道家的主要思想讲“无为”，而现在“善于”用道，这不是在讲“有为”吗？首先，在道家看来，“无为”不是被很多人误解的“无所作为”，什么都不去做，这是懒惰的人曲解其意拿来为自己当借口用的。经中第四十九章讲“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”圣人的这种处事行为就是“无为”实际上是“无私心而为”。笔者认为社会的发展需要有真正智慧的人，如果社会上没有有智慧的人做引导的话，那么社会将无法良好的发展，人类的欲望将无限的膨胀，驭使其它生灵，破坏自然，并且人类相互间也会出现道德沦丧，互不信任等等乱象。当然，单纯地有一颗善心是不够的，还需要有超脱的境界和智慧。放眼望去，几千年的历史长河中很多不良后果的形成也都有“善良”的人的参与，由于这些善良的人缺乏智慧，所以成为了恶人利用的工具，这就是好心办坏事。所以世间需要有道之士，他们的作用是善于用道的思想去引导、教化世人，让人们彼此之间没有巧智、机心，保持质朴、敦厚，维持着人与自然的和谐与稳定。《易·彖传》云：“圣人以神道设教，教化万民。”这里的圣人就是善于道的人（御道之士），所以这里的善于不是一种巧智，而是一种无心之“善”。

道家思想最崇尚水德，因为水有七“善”（可以理解为善长），水的特点是“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”这些特点都是相对人而言的，人们总是喜欢身居高位，总是有私心杂念，做事讲究利益回报，表里不一等等。因此，多数人一生沉迷于虚幻的物质世界之中，不知道生命的真正意义是什么。然而，水正好与人相反，善于处下，无色透明，在圆为圆，在方为方，滋养万物不求回报，并且对万物一视同仁。这就是水的本然之性，是水所善长的，也是一种至善、真善。

“不尚贤，使民不争”。“尚贤”即崇尚贤才异能，道祖认为人为的标榜贤能不是一种“真善”的表现，贤能的人多了虽然是好的，但是人为的去标榜贤能就会让人们形成一种思维定识，人们心中就有了标准，大家有心的去做这就违背了自然的本心，也就失去了贤才的意义。虽然出发点是好的，但会造成一种不好的社会风气，形成典型的“伪善”。

《道德经》八十一章讲：“天之道利而不害，圣人之道为而不争。”这句话的解释有很多种，很多人认为意思是说“天道自然，生养万物而不主宰，有利万物而不加害。”笔者认为天道既然是自然而然的，那就没有只利不害之说，《阴符经》云“天生天杀，道之理也。”所以笔者更倾向于“天道的法则，是利益万物又无害与天道的运行”的解释。这就是在讲世间最大的善——利万物而无害于自己的法则。这也可以解释为什么道家人最崇尚水德的原因，因为“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故及于道。”有人说水不是纯粹的善，也有恶的一面。比如山洪的爆发，河流的泛滥等。这也是水最接近于道的原因，水的特性是自然而然的，它没有任何的私心，一条河流本来可以很自然地流淌，人们为了自身的利益，把它拦截起来修建成大坝，水越积越多自然会造成伤害，这种灾难可以说是人类违背了自然法则造成的。印度河流域因为河水泛滥冲积成的泥土形成了肥沃的土地，人类才能在此生存下去。

以上的种种均可以说明人们口中的善都是有局限性的，都是相对而言的，只有持道而行化善（利万物而无害于自己运行法则的善）才是“真善”。它不会去偏向任何一方，保持最中立的立场，遵循着自然的法则。

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