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东华帝君真的做过四海八荒的天地共主吗?


来源:道教之音     作者:张琬容     时间:2017-02-26 13:53:00      繁體中文版     手机访问道教之音

东华帝君真的做过四海八荒的天地共主吗?

近期热播的连续剧《三生三世十里桃花》演绎了青丘帝姬白浅和九重天太子夜华的三生爱恨,三世纠葛的故事,其中白浅侄女白凤九与东华帝君之间的爱情故事也同样令人动容。在剧中,东华帝君一袭紫衫清贵高华,皓皓银发似青丘冻雪,居住在一十三重天的太晨宫,无父无母生于碧海苍灵,位天地共主,掌六界生死,又称东华紫府少阳君。

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小说中关于的东华帝君有一段这样的描写:

这位东华帝君乃是众神之主,天族中地位仅次于天君,主要掌管仙籍。妖精凡人凡是成仙的,都须支会他一声。上仙以下的神仙们升阶品,也须拜一拜这位帝君。东华帝君是个清静无为、无欲无求的仙,为人十分冷漠板正。阿爹从没夸过人,我也听他说过一次:‘四海八荒这许多的神仙,却没哪个能比东华更有神仙味的’。

东华帝君真的做过四海八荒的天地共主吗?

其实,这只是影视作品小说中的形象,那么在道教文化传统中真正的东华帝君又是怎样的呢?

东华帝君又称东王公、东王父、东木公、东皇公、扶桑大帝、青童君。早在秦汉时期就已经出现在各类文献与考古资料之中,经过千年的演变,形成了道教最为重要的一位神灵形象。

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一、汉代神话与墓葬中的东王公

托名东方朔的古代神话志怪集《神异经》反映了前道教时期的东王公,此时的东王公与西王母类似,还是长相凶恶的怪兽,居住在东荒山的大石室里,身高一丈,人的身形确实鸟的面貌,有着虎的尾巴,坐骑是黑熊。“东荒山中有大石室,东王公居焉。长一丈,头发皓白,人形鸟面而虎尾。载一黑熊,左右顾望(神异经·东荒经)”。在昆仑山有一只名为希有的大鸟,西王母每年就登上羽翼与东王公相会。“有大鸟,名曰希有。南向。张左翼覆东王公,右翼覆西王母。背上小处无羽,一万九千里。西王母岁登翼上,会东王公也(神异经·中荒经)”。

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汉代墓葬中的画像与铜镜等镇墓物品中也出现了东王公,这时的东王公已经是凡间君王的形象。考古所见最早的纪年镜“元兴元年环乳神兽镜(105年,四川广汉)”上出现了东王公铭文,“位至三公,寿如东王父西王母,仙人子立至公侯”。东汉中期的画像镜中很多刻有东王公,内容多为东王公与西王母相对,有玉女羽人相侍,配以龙虎仙禽异兽。魏晋以后的募券中,东王公与西王母的配对形式也一直保留了下来,“丹徒朱曼妻薛买地券(338年,浙江平阳)”劵末作“知者东王公、西王圣母,如天帝律令”。这种墓券在唐宋以后还为民间所用。

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二、上清经中的东王公

六朝时期的上清经派在重新建构自己的神灵体系时也吸纳了东王公,并且赋予其新的意涵。一方面在存思术中,将东王公纳入小宇宙体内神五脏神体系。另一方面,东王公也以新的名字出现在新宇宙图景神谱。

存思的重要经典《老子中经》中的第三神仙就是东王公,仅次于作为道之父的上上太一,和称为道君的无极太上元君。经文中的东王公是青阳之元气,万神之先,身着五色珠衣,带三锋之冠。在宇宙中的位置是东方蓬莱山,而在人体小宇宙之中是头上顶巅,配以王子乔和赤松子,负责左目,西王母负责右目,中间还有童子。

经曰:东王父者,青阳之元气也,万神之先也。衣五色珠衣,冠三缝,一云三锋之冠。上有太清云曜五色。治于东方,下在蓬莱山。姓无为,字君鲜,一云君解。人亦有之,在头上顶巅,左有王子乔,右有赤松子,治在左目中,戏在头上。其精气上为日,名曰伏羲。太清乡,东明里,西王母,字偃昌。左目为日月,在目为日,右目为月。目中童子,字英明。王父在左目,王母在右目,童子在中央,两目等也。兆欲修真,当念东王父、西王母、正在头上,有三人并立,乃合日月精光,下念紫房、太一、绛宫、黄庭、太渊、丹田,行其真气五週,施于腹中。复行气十二週,施于一身中。道毕,即止硃雀阙门。阙门,两乳是也。左乳曰君阿,右乳曰翁仲,当两乳下有玉阙,天狗、天鸡在其上,主晨夜鸣吠。(《云笈七签卷十八·三洞经教部经九·老子中经》)

真灵位业图

而在宇宙图景中,东王公被重塑了两种神格,一是扶桑大帝,二是东海青童帝君,后人常将两者都视为东王公,而陶弘景《真灵位业图》则将两者拆开,分别是太微东霞扶桑丹林大帝上道君和东海王青华小童君,都位于第二中位左。

扶桑是古代神话传说中的地名代表东方,南北朝仙传《元始上真众仙记》说明了扶桑大帝的来源,元始天王与太玄玉女通气结精,生扶桑大帝东王公,扶桑大帝元始阳之气,治东方,故世间帝王之子应东宫也。所谓“元始君经一劫,乃一施太元母,生天皇十三头,治三万六千岁,书为扶桑大帝东王公,号曰元阳父;又生九光玄女,号曰太真西王母,是西汉夫人……扶桑大帝,元始阳之气,治东方。故世间帝王之子,应东宫也。”扶桑大帝居住在碧海之中,宅地四面并方三万里,中间有太真宫,院内有扶桑木。更重要的是,文中谈及宫中“众仙无量数,玄洲方丈诸群仙,未升天者在此”,扶桑大帝的居所是未升仙的仙人所居住的地方。《真诰·卷十四》也说,“八渟山高五千里,周匝七千里,与沧浪方山相连,比其下有碧水之海,山上有乘林真人郁池玄官,东王公所镇处也。此山是琳琅众玉,青华绛实,飞间之金所生出矣。在沧浪山之东北,蓬莱山之东南。此即扶桑太帝所居也。方山即方丈山也。海中山名,多载在《五岳序》中耳”。

青在五色中也代表东方。《上清大洞真经》中有东华方诸宫高晨师玉保王青童君道经第三十四,《云笈七签卷八·三洞经教部·释<三十九章经>》解释:东华方诸宫高晨师玉保仙王曰:青童君东华者,仙真之州也,在始晖之间,高晨玉保王所治也。东华真人呼日为“紫曜明”,或曰“圆珠”。青童君乘雕玉之軿,御圆珠之气,登云波之山,入东华之堂。在这里就明确出现了“东华”二字,但是尚未称东华帝君。而在《太平广记卷第五十八》中《魏夫人传》中紫虚元君魏华存祖师第一次接真时就有“东华大神方诸青童”和“扶桑碧阿旸谷神王景林真人”,此处两者也是并立分开的。

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三、东华帝君的传统形象

东华帝君这一名称则在道教最著名的经典之一《太上老君说常清静妙经》中的葛仙翁赞语中已经出现。赞语:“吾得真道,曾诵此经万遍。此经是天人所习,不传下士。吾昔受之於东华帝君,东华帝君受之於金阙帝君,金阙帝君受之於西王母,西王母皆口口相传,不记文字”。

唐末杜光庭祖师撰《太上老君说常清静经注》中曰:“东华者,按上清经云,东方有飘云世界,碧霞之国,翠羽城中苍龙宫,其中宫阙并是龙凤宝珠合就,上有五色苍云覆盖其上,故号苍龙宫也。乃是东华小童所居之处。

《三教源流搜神大全》,又称《搜神记》收于《万历续道藏》,其中的《东华帝君传》,可以视为对宋代以前传统道教中东华帝君信仰的总结。

传记解释东华帝君之名:“东华者,以帝君东华至真之气化而生也。分治东极,居东华之上也。紫府者,职居紫府,统三十五司命,迁转虚官较品真仙也。阳者主东方,少阳九气生化方汇也。帝君者位东方,诸天之尊,君牧众圣为生物之王”。《易》曰:“帝出乎震是也。故曰东华紫府少阳帝君。

又说明东华帝君之来源:“东华帝君绝习在道气,疑寂湛体无为将欲,殷迪玄功生化万物。先以东华至真之气,化而生木公,於碧海之上苍灵之墟,以主阳和之气,理於东方,亦号王公焉。与金母皆挺质太元毓神玄奥,於东方俱津之中分大道醇精之气而成形,与王母共理二气,而育养天地陶钧万物”。

东华帝君之职能:“凡天上天下三界十方男子之登仙得道者,悉所掌焉……迁转灵官职位,较量群仙功行,自地仙而至神仙,神仙而至天仙,天仙而转真圣入虚无洞天,凡三迁也,皆帝君主之”。以及东华帝君的治所:“紫府者,帝君校功行之所,夫海内有三岛,而十洲列其中”。

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四、神霄派与东华帝君

宋元以后道教涌现出各类法派,其中也出现了东华帝君的身影,其中最为著名的就是神霄派。

北宋末年宋徽宗崇道,尤其宠信神宵派道人林灵素,缘由也多少与东华帝君有关,相传宋徽宗曾梦见前往东华帝君处同游神宵宫。宋人赵与峕撰《宾退録》:“林灵素……政和三年至京师,寓东太一宫,徽宗梦赴东华帝君,召游神霄宫,觉而异之,敇道録,徐知常访神霄”。《宋史·林灵素传》也载林灵素对宋徽宗说:“天有九霄,而神霄为最高,其治曰府。神霄玉清王者,上帝之长子,主南方,号长生大帝君,陛下是也。既下降于世,其弟号青华帝君者,主东方,摄领之。”按照五行观念,东方属青气,青华帝君很有可能就是东华帝君。更有意思的是,古人还有书画得仙的观念,而宋徽宗就是被奉为青华帝君,而其他历史上的著名道人也多与东华有关,如陶弘景为蓬莱都水大监,杨羲为东华上佐,李白为东华上清监。

《高上神霄玉清真王紫书大法》这一系神霄派道法书中为东华帝君赋予了新的职能,《元始八子封职》中为其授职,“次封保生大君,任东华帝君,职青华帝君玉清太和王,讳泳洞,字曜烟”。同卷《八帝封号官职位》中亦称:“第一子任神霄玉清天王,绰霄太平应化道主大帝,遥领扶桑太阳九炁神君;第二子,任青霄好音元真宝耀天帝,遥领东华大帝君。

书中还提到东华帝君在雷法咒术中能够为人们治疗疾病。其中,恭请高上神霄东华五灵仙君、东华仙君、东华元君。

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五、全真派中的东华帝君

全真派在追溯教派历史的过程中重新塑造了东华帝君,将其视为全真五祖七真的五祖之首,名王玄甫,是正阳真人钟离权的师父。元人柠棵道人秦志安编撰《金莲正宗记》是关于五祖七真的传记,对于我们了解全真道的起源与创立有重要的价值。《金莲正宗记》卷一开篇就是东华帝君:

帝君姓王氏,字玄甫,道号东华子。生有奇表,幼慕真风,白云上真见而爱之曰:天上谪仙人也。乃引之入山,授之以青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火侯青龙剑法。先生得之,拳拳服膺,三年精心,尽得其妙。遂退居於昆箭山烟霞洞,颐神养浩。久之结草庵以自居,篆其额日束华观,韬光晦边百有余年,而人未之知也。后徙居代州五台之阳山中,今有紫府洞天,山下有道人县。在人间数百岁,殊无衰老之容,开阐玄宗,发挥妙蕴,阴功济物,玄德动天,故天真赐号曰东华帝君,又曰紫府少阳君。授度门人正阳真人钟离云房,嗣弘法教。所有圣远不能具述,全真之道,由此滥觞,故立之以为全真第一祖也。

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王玄甫自幼爱好仙道,于是白云上真就将其带到深山之中,传授他各种道法,王玄甫后来前往代州五台之阳山,因为他道号东华子,又居住在紫府洞天,所以天真赐号东华帝君,又称紫府少阳君。此处的东华帝君看似与之前的东王公、扶桑大帝、青童君都没有关系。《金莲正宗记》还解释了为什么其他史料都没有提及他:“仙道多隐,非垂世立教之急务,故史官灭裂逸漏而不书,兼儒家之所恶言者也,年岁深远,碑刻泯灭,由是不得而详焉。且两汉四百年问,幽人隐士不可胜计,岂数千快故纸能尽录之乎。”全真道酝酿久,自太上传之於金母,金母传之於白云,白云传之於帝君,帝君再传授钟离权,钟离权又传王重阳,从此全真一系开宗立派。

而在元人刘志玄的《金莲正宗仙源像传》中,“帝君姓王,不知其名,世代地理皆莫详。得太上之道,隐昆箭山,号东华帝君。复居五台山紫府洞天,或称紫府少阳君,后示现於终南山凝阳洞,以道授钟离子。又按《仙传拾遗》云:帝君盖青阳之元气,万神之先也,居太晨之宫,紫云为盖,青云为城,仙僚万亿,校录仙籍,以禀命於老君。所谓王姓者,乃尊高贵上之称,非其氏族也。斯言盖得之欤。元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君,武宗皇帝加封东华紫府辅元立极大帝君。”

同时,《金莲正宗仙源像传》中元世祖皇帝褒封制词“惟东华已称帝君,但赠紫府少阳之字……载在方册,传之万世。……东华教主可赠东华紫府少阳帝君…,宜令掌教光先体道诚明真人张志敬执行。”可知,紫府少阳四个字为元世祖忽必烈加封。

东华帝君真的做过四海八荒的天地共主吗?

六、结语

从东汉到宋元,东华帝君在千年的时间形成了非常复杂的神灵形象,从早期神话与墓葬中的东王公,到六朝上清神谱中的扶桑大帝和青童君,再到宋代神宵雷法中的东华帝君,以及元代全真教重建的北五祖之首东华帝君王玄甫,反映了不同时期的道教的神仙观,以及道教中一以贯之的关于“道”与“阴阳”的观念。

东华帝君宝诰

志心皈命礼,清微大道,无极神君。元始之化炁分真,紫府之潜龙勿用。称帝于方诸之山,职掌天阶仙籍;立阙于碧海之上,道称化育群生。三宫有管辖之司,八帝为无为之座。届期登台南顾,宛尔紫炁东来。湛寂真静,诞迪玄功。无上之君,群真之祖。大悲大愿,大圣大慈。东华大司命,少阳帝主,扶桑帝君,东王木公天尊。

参考书目:

《空间、地狱与文化——中国文化空间的书写与阐释》

高文萍,《汉代铜镜中的东王公图像研究》,中国汉画学会第十二届年会论文集,页38-40。

(道教之音独家稿件,转载请注明出处,图片来自网络)


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