大上清宫是龙虎山正一道的重要宫观，素有“仙灵都会”、“道家总会”、“百神授职之所”、“昼夜长明羽人国”等美誉。自宋以降，大上清宫高道代出，辅佐天师，光大本山。兴盛之时，龙虎山道士数量长期维持在千余人。1为数众多的道士群体在大上清宫祝釐祈祷、修炼以寿，作为道众栖息之所的大上清宫三十六道院应运而生。宫中道院、宫中法派和为数众多的高道群体，其间的传承、兴废、互动，交织成大上清宫一幅幅历史图卷。

“宫中道院”及法派概述

关于“宫中道院”，始见于元代著名文人抚州人吴澄《仙岩元禧观记》：“逮及国朝，盛极甲天下，一本三十六支，冠褐千余。”2此文作于元致和元年（1328），显见最迟到元代中晚期，大上清宫已经形成三十六道院的格局。大上清宫早期尚没有出现道院的建置，而是以“堂”的形式出现。元代大文人虞集《勅赐玉像宝阁记》载：“夫上清正一宫者，道家之会归而嗣汉天师张君之所治也。按《龙虎山志》，宫有堂五十以分处其徒众，达观其一也。”3虞集据皇庆三年（1314）成书之《龙虎山志》（下称元代《山志》）指出，大上清宫原有五十堂，以分处道众。可惜元代《山志》全本佚失，已难窥大上清宫五十堂时的盛貌。明初张宇初天师曾论述宫中道院：“吾山上清宫之寮院，凡三十有六，其源同而支异”，4再一次印证了吴澄的说法，三十六道院在元明之世已经形成。

至明末天启年间（1621-1628），出现了“三派三十六道院”的说法，三派为紫微、灵阳、虚靖。（见表1）

至清康熙年间（1662-1722），五十四代天师张继宗著《崆峒问答》也述及大上清宫“三派三十六道院”这一现象。清雍乾间高道妙正真人娄近垣对宫中道院及法派作了详细的记述。作为清代本宫高道之集大成者，娄近垣以其极高资望，统合紫微、灵阳、虚靖三派。《续修龙虎山志》卷三《宫府》（下简称娄续《山志》）载：

新定本宫法派

近远资元运，久长保巨淳；道惟诚可宝，德用信为珍；秉敬宏丹箓，葆真启世人，鸿图赞景祚，圣泽振昌辰。

本宫相传，向分三派，由来久矣。其师长之称，实同一脉，但无定派命名，使尊卑日久难考，非法也。因定四十字，从今至后，三派合一，依次授名。四十字完，许辰字辈再续四十字，完而复续，以此例垂于永久。续者字文不得重复。此非余敢为创作，欲使吾教祖师法裔，名分尊卑虽千百年不致凌紊，亦正宗之大要也。

据此引文，娄说得很清楚，大上清宫传为三派，早已形成，并沿袭很久。但宫中各派各道院的道士相互间仍以同门相称，伦次有序，实为一脉。“新定本宫法派”，是为了使同属“吾教祖师法裔”的宫中同道，千百年后尊卑秩序不会凌乱，即不会乱了辈分而已。然而，有学者将这段记载与京师大光明殿、白云观藏《诸真宗派总簿》等史料相结合，提出正一支派、正乙派等观点。对于这一点，笔者认为属过度解读，宫中法官俱属龙虎山正一教，不存在独成支派的现象。娄近垣所创的字辈，一直传承到民国。

“宫中道院”历史沿革

（一）元代道院

元代以前，宫中道院已经出现。据娄编《山志》，宋代出现的道院有紫微、混成、崇禧、三华、达观、东隐等。至元代，较完整介绍宫中道院的文献，见于明代勅封赞教周召续编之《龙虎山志》5卷上《宫宇》（下称周续《山志》）。(见图1)

这版《山志》中有段述编志之源流的文字：“志书自吴大宗师表请大元命名臣编成，刊行于世。岁久磨灭，仅存其一二。然天师世系及山水人物，显晦事迹，历元迄今，又增而不录者，不可胜纪，谨拾袭旧本，为上中下卷不动，而天师始末则增而入旧本之末。”据此，结合书中内容，有理由确认上图出自元代《山志》。元代有崇真院见载，玄教第三代嗣师夏文泳即学道于此6，周续《山志》却未收入。

（二）明代道院

至明天启年间，首次出现了“三派三十六道院”的记载，见五十代天师张国祥、五十一代天师张显庸续撰之《龙虎山志》卷上《建置》7（张续《山志》）。（见图2）

紫微、灵阳、虚靖三派之说始出于此，三十六道院各属何派，也清楚明白。不过与图1所列道院相比，又有变化：一是各院有增删。图1中的崇道院、竹坞院、奉真院、西隐院四院失传，图2中新增崇东院、凤栖院、紫微西三院；二是各院有合并，有分列。图1中的三华东、西合并为三华院，玉华东、西，十华内、外，繁禧内、外，均单独分列；三是有道院改名。栖真院改为西栖真，毓和院改为郁和院。

（三）清代道院

明亡后迭经战乱，三十六道院风雨凋零，倾圯者多，至康熙年间（1662-1722），仅存十三院。据五十四代天师张继宗著《崆峒问道》8载：

一五二：三十六院存有几院？

答曰：止有精思、东隐、三华、紫微、西真、崇清、混成、达观、崇禧、繁禧、崇清、明远、富迎十三院。

一五三：宫中有几派？

答曰：有紫微、虚靖、灵阳三派。

原文有几处可供商榷：一是崇清院出现两次；二是新出现富迎院。现存之《崆峒问道》，是抄本再整理，应属传抄之误。这两处，可根据后娄近垣《山志》的记载，加以补正。《崆峒问答》记载的两个崇清院，其中一个改为洞观院；富迎院改为清富院。康熙年间尚存的精思院，至雍正九年（1731）之前，已倾圮无存。

至清雍正九年，妙正真人娄近垣邀得国恩，世宗以国帑大修龙虎山宫观。此次大兴，并没有全部修复三十六道院，仅新修和重建了24座道院。娄编16卷本的《续修龙虎山志》（下简称娄续《山志》），对宫中道院的叙述最为全面。一是介绍了雍正九年后道院的分布与修建情况。“（斗姥）宫之东为道院八，宫之西为道院十六。其旧有而新修者十二院，其已废而重建者十二院。”二是介绍了道院的规制。“每院门屋一间，正厅三间，左右丹房共四间，后楼房三间，左右耳房各一间。周遭缭以短墙，各分院址。”这一记载与仅存的东隐院完全吻合。三是将24座道院的位置标识得很清楚，为后人按原貌重修大上清宫提供了最好的参考。四是将张续《山志》中所载三派三十六道院开列于后，修复了“三派三十七道院”的小瑕疵，更新为东十五道院，西二十一道院。另外，改中和院为清和院；避清圣祖讳，凡有玄字均改为元；宫东、西的道院分布有异前代。

关于宫中道院的变迁则未见记载。嘉庆二十年（1815），五十九代天师张钰借帑二万两维修殿宇，惜未留下修建情况。咸丰八年（1858），曾国藩转战江西途中，入大上清宫，提到玉皇殿、棂星门、下马亭、御碑亭等建筑，未提及道院。光绪十六年（1890），六十一代天师张仁晸续修《留侯天师世家宗谱》，卷二《历代宫府观建置沿革考》中仅介绍先代之兴修，未介绍光绪年前的状况。民国十九年（1930）的一场大火，殿宇楼阁大部分化为灰烬，仅存门楼、钟楼、棂星门、东隐院等破败建筑。公元2000年，大上清宫修复工程一期完工，与鼎盛时宫中建筑相比仅十之一二，宫中道院仅存东隐院。现落实宗教政策，归属龙虎山道协管理。

宫中高道各属道院及派别

据前引，张续《山志》是最早记载紫微、灵阳、虚靖三派的文献；其后的《崆峒问答》也有提及。这两个记载均一带而过。明代天启年间（1621-1627）的三十六道院中，属紫微派14院、虚靖派11院、灵阳派11院。雍正九年之后的二十四道院中，属紫微派9院、虚靖派8院、灵阳派7院。其中紫微派道院多，道士人数也相应最多；虚靖、灵阳二派则不分上下。以此来看，紫微派应为宫中法派之大宗。

本宫各道院和历代高道均分属三派，雍正九年之后娄近垣整合三派。现据三版《山志》、《岘泉集》等资料，将雍正九年之前的法派、道院、高道列表以示之。（见表2）

关于诸法派、道院，作几点补充考证

（一）宫外道院。除宫中三十六道院外，龙虎山历史上还有宫外道院。周召续《山志》、张续《山志》和娄续《山志》均有录入，内容大同小异。综合三版山志，有西华、通真、会真、东山、望仙、紫霞、云山、清溪、瑶峰、仙源、怡云、天乐等名目，俱为本宫道士所建，其院址散处于本宫周围。宫外道院的功用与宫中道院无异，为道士居住、栖止之住所。惟有通真道院，见于元代《山志》成书以前，应该建于宫内。据《龙虎山仙源观记》，“徐公（徐懋昭）得度于大上清宫通真院之达观堂”。9这一记载与前引“宫有堂五十以分处其徒众，达观其一也”相吻合。

（二）宫中法派溯源。宫中紫微、虚靖、灵阳三派何时形成，由何人所创，颇难考证。根据现有资料及一些蛛丝马迹，试为考证。先说紫微派，娄编《山志》卷七《留用光》末尾载“嗣其教者为紫微派”，明确了后代紫微派为留用光所传。留用光是南宋本宫大有作为之高道，为洪都监五传。洪都监，号微叟，于宋天圣间入道龙虎山，曾知上清观事，为紫微院之鼻祖。10又北宋政和间有道士王袭明为紫微院道士。因此，紫微院乃至紫微派应为洪都监所传。虚靖派或为三十代天师虚靖先生张继先的后人始创，拟古以虚靖命名。虚靖天师弟子李德光创崇禧观，后升观为宫。崇禧院实则源自李德光所创崇禧宫。而崇禧院为宫中虚靖派之大宗，故疑宫中虚靖派为虚靖弟子李德光所传。灵阳派，其大宗为达观院，元代张留孙、吴全节，明代邵元节等均出此院，煊赫旺盛，出乎诸院之上。而最早出现达观院者，时为南宋高道张闻诗。是则达观院乃至灵阳派似乎传自张闻诗。宫中紫微、虚靖、灵阳三派分别传自两宋高道洪都监、李德光、张闻诗，无更多文献佐证，是为推论得之，作为一条线索待考。

（三）各道院单列法派考证。除紫微、虚靖、灵阳三派之外，还有宫中各道院自成法派的形式。周召续《山志》卷上之二，出现了崇禧法派、达观法派、郁和法派、佑圣法派等。《岘泉集》卷三出现了“紫微西院法派”11。据上海道友转述的资料显示，上海正一派是邱天山一系，而邱天山与娄近垣同样师从三华院周大经（曾任大上清宫提点），该资料出现了“三华法派”的字样。由于没有更多的资料佐证，笔者试作分析。首先，宫中三法派和三十六道院俱属于逐次形成，并非一蹴而就。其次，据《故上清宫提点了庵李公墓志》载：“辛卯，上清宫灾。公奉祖命新其院，立紫微西院法派。”因此，各道院建成伊始均单列为法派。最后，各道院先后建立，发展不均衡，兴盛或式微，情形不一。为了更好存续发展，于是师门相近、道谊相投的道院逐渐聚拢融合，演变成宫中三法派。这种发展演变过程，符合事物发展的一般规律。上海正一派师从三华院，传为“三华法院”，这也从侧面说明宫中三法派形成以后，有的道院单列法派仍在传续。

（四）各法派仍属龙虎山正一教。虽然宫中有紫微、虚靖、灵阳三派，又有各道院法派，但宫中法员均受天师统率，归属龙虎山正一道，这与元代“一本三十六支”、明代“源同而支异”、清代“吾教祖师法裔”等思想一以贯之。娄近垣设立的字辈，传承不断，直到民国，根据有二：民国十五年（1926）北京白云观抄录的《诸真宗派总簿》中收入的娄近垣字辈，比原字辈新增了20字；另外，建国前大上清宫的提点系金溪人曾惟一，系“道惟诚可宝”之惟字辈。

根据相关的文献记载，其传承见表3。12

还有一个现象值得指出，各道院、法派间，仍存在相对独立性。宋代紫微院留用光、崇禧院黄崇鼎有大作为，则紫微院、崇禧院兴；元代张留孙、明代邵元节俱出达观院，因此元明二代达观院皆人才广出，盛极一时；清代娄近垣系出三华院，则驻京法官、道录司及本宫继任等多提携门人为之。娄近垣体察到这一现实状况，新修之十二院，三派各占四院，不分轩轾，并且在《山志》里将每个道院的田产一一标的清楚，说明各自经济相对独立。

（作者：孔祥毓，单位：龙虎山道教协会）

注：

1.据《汉天师世家》载，三十代天师道法高深，“四方学者率数千百人”；杨维桢《东维子文集》卷二十四《改危素桂先生碑》：“信之龙虎山，为汉天师张氏之学者，恒千余人。”吴澄《吴文正公全集》卷二六《仙岩元禧观记》：“盛极甲天下，一本三十六支，冠褐千余。”

2、3.娄近垣：《续修龙虎山志》卷十四和《道家金石略》，第928页，第954-955页。

4.见四库全书版《岘泉集》四卷本之卷二《诒善亭记》。

5.系赞教周召在元代《山志》三卷残本的基础上进行修补和续增而成，大约成书于明正统十年（1445）张元吉袭爵之后。

6.《夏公神道碑》，《道家金石略》，第982页。

7.系张国祥、张显庸二位天师续撰，内容较前版丰富，条理也较有序。

8.张继宗著，曾念樱整理，参见《上海道教》1995年第3期。

9.《道家金石略》，第975-976页。

10.洪微叟传王太素（王道坚），道坚传王洞章，洞章传蔡元久，元久即用光之师耳。

11.见四库全书版《岘泉集》卷三《故上清宫提点了庵李公墓志》。