忻州作为汉唐古郡，晋北锁钥，有“卧牛古城”之称。自古人杰地灵，文昌水秀。在此宁静谐和的人文环境下，也造就了忻州道教科仪音乐的繁荣与传承。

忻州道教音乐源远流长，如问何为道教音乐？答曰：在道教活动中所使用的音乐统称为道教音乐，它包括道教科仪以及道士在宣道，布道，修身养性时使用的音乐，道教音乐史称“道曲”，“法曲”或“正乐”俗称“道观调”属古代“雅乐”乐种（雅乐泛指官廷祭祀朝会礼仪中所用的音乐）。凡“雅乐”、“道曲”、“法曲”等，皆指宫廷音乐或庙堂音乐。

忻州道乐承袭北天师道寇谦之祖师，于神瑞二年得《云中音诵新科之诚》的传统，在所祭祀时使用音乐。道教认为，音乐的作用在于止怒致和，戒斗断奸邪，兴道德制逆恶。目的在于乐人、乐治、乐天地、乐神灵。

唐代是道教音乐发展的鼎盛时期，玄宗曾命道士，大臣献道曲，并亲自研作和教授道乐。自作《降真招仙之曲》、《紫微送仙之曲》等道曲，可见当时道乐流行之盛。天宝十四年（755年）安禄山，史思明之乱，杨贵妃太真的侍女谢敬羽来到忻州水马川玉清观修道，传授道乐。谢祖师因思念杨太真种下了十里牡丹，其弟子更是将道教发扬光大，成为忻州著名道观。（当地尚有道姑窑，道姑坟等遗迹，十里牡丹古今闻名至今引来各地游客观赏）宋末正一道士张灵虚改编唐代道乐，并结合了地方道教音乐，演绎出了适合于民间祈求风调雨顺，人民康泰的地方民间音乐。道教的科仪主要形式是“斋戒”或谓“斋醮”，斋醮诸神礼术一是道教奉行祭祷的主要形式，亦是影响俗徒众人的重要手段。用以祈福，消灾，超度仙灵，同时也是道教徒自身修炼方法之一，醮坛包含内容甚多，主要有设坛、上供、焚香、开坛、画符、念咒、鸣鼓、发炉、请神、迎驾、表章、诵经、赞颂、青词布虚等等。

忻州地域内的道教音乐分北天师派，华山派等道乐，有“阴韵”，户外或在斋主家中举行的外坛斋醮，有“阳韵”用于祀典仪式，殿堂内道徒持修和赞颂天灵地邸。

忻州道教音乐讲究八音集合，有合奏、齐奏。独奏。具有典型的宫廷雅乐特点，旋律流畅，优雅，节奏平稳，整体感觉细腻柔和，温婉清雅深受广大群众喜爱。元代忻州玉清观（今观里村）传出三支道乐，州域内道正司白鹤观道乐班，科仪音乐全面，偏庙于阳韵。（1950年后散落民间）忻州南高道乐班和忻州主要道乐班在清末至民国均有活动，今科仪失传，只留几首曲牌。《老八板》，《小开门》，《晴天歌》等。

2000年后，忻州杨罗天道长积极挖掘整理的白鹤观、玉清观科仪道曲即将研练，这标志着忻州道教音乐又将迈入一个新的辉煌时期。2008年，杨罗天道长成立的玉皇庙道教经乐法务团，吸收忻州地区民乐韵调、道情曲牌以及明清忻州道教工尺谱译过来的道教科仪音乐。形成了忻州市道教音乐独特的风格，为忻州道教信众与各界人士展示忻州道教音乐的无穷魅力，继续谱写忻州道教音乐的华丽乐章！2017年，杨罗天道长已带领宗泽霖、樊室廷、卢三瀛等道众竭尽努力恢复挖掘散落民间的失传道曲，现已挖掘并整理如道曲《水官吟》、《过山雁》、《玉灵儿》、《翊圣令》等。

（杨罗天道长 提供）