摘要：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（传世本《老子》第42章）；无形者，一之谓也。一者，无心合于天下也。（《文子•道原》）；道无形无声，故圣人强为之形，以一字为名，天地之道。（《文子•精诚》）

前言：自去年九月份入学以来，按照学院本科班·[经义专业]的教学进度计划，各科学业次第，有效循序推进。笔者先后陆续学习了系列该专业的必修课程。本学期的道学课（先秦庄老道家学说导读）讲授，由学院孟至岭常务副院长主讲。本人根据听讲前四堂课程下来，所积累的课堂笔记内容和对道学肤浅的理解，结合自身入道，入学以来所见所闻和修道，体道感悟，大言不惭的也来谈谈自己所学道学这门课，这一学期来收获以及个人不太成熟的认知与看法；仅供与玄门有缘之人，共同交流与探讨并彼此促进提升，达成尊道贵德，学修并进的笃学睿智，真一不二与道合真的道性共识。

一、谓之道，谓之器，形而上下

“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”有学者通常认为：“形而上”即指无形之道（抽象道理、规律），“形而下”即指有形之器（具体器具、事物）。《周易正义》讲：“道是无体之名，形是有质之称”；“道在形之上，形在道之下。”这样说来科学研究的是有形的东西，而哲学研究的则是无形的东西。其实这是不对的，因为科学同样要研究无形的东西，哲学同样要研究有形的东西。这种理解，就是把“形而上”理解为“形之上”，把“形而下”理解为“形之下”。这是没有道理的，因为“而”字没有“之”字的意思，而是“然而”（这样、而后）的意思。这个“而”字是个关键。这里“形”是中介，形上、形下都要从“形”开始，由有形而至于无形，亦即由具体（事物）而至于抽象（道理），科学、哲学莫不如此。每一个作为社会成员的个体在个人生理生物钟的成长初期，从娘胎呱呱坠地，睁开双眼那一天起，我们的童年都要经历四肢爬行和咿呀学步，再到懵懂涉世的未成年时光，或许还会更早涉世独立生活。首先入眼帘的第一个人，是自己的双亲父母，妇产科的医生护士或是长辈亲友。展示给婴儿眼前的是客观存在的有形物质世界。在后天的成长过程中，包括吃喝拉撒（生活学习和社会交往应酬等）通过视觉，嗅觉，听觉，触觉到大脑中枢神经分析处理，最后形成凡尘世俗，有一定局限的思想意识，个人的思维感觉与判断行动。概括起来，就是器以载道，道以载器。即：道是无形的，是境界，是时刻存在的。是有非有谓之象，是无非无谓之罔。感官认识到是有形的，感官认识不到是无形的。无形为吾，有形为我。而道家的认识方法论，告知我们修道之人，实质我们是生活在有形与无形交融的太极世界中。有灵性的人，赤子之心者，高道之人方可当以道心通灵犀。从这个角度上来说，无形精神的世界与有形的物质世界也可以是统一的“道”，我们就可认为它是物质与精神的统一体。

二、希夷微，天地人，逍遥齐物

《道德经》第十四章：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其不下昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。庄子也认为，世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。齐，就是等同，没有差别，庄子认为万物由道而生最终又回归于道。朴素的看就是万物存在的是有道理的！人们恣意汪洋，随性而为，这是一种非常高的境界，能达到这种境界是很不容易的。恣意汪洋，随性而为，顺势而为积极有为，人与天地合一和谐共处。

三、常清静，妙修真，道法自然

大道寓以万物之中。通道则通天下，不出户则知天下事。无形精神世界与有形物质世界，以及君臣民事物和古琴等（人事制度）与之对应是心相神志，心性合一，清净真一。以人为本，人有灵，物有灵，天地有灵。人和天地和谐统一，皆谓本然之性，故万物皆有道性。即为，大宇宙和小宇宙的孪生兄弟姐妹关系。玄门有道性之人必有人性，物有物性，天有天道天命，皆有真性和本性。学院安排日常举行的《早晚功课经》科仪活动，就是要强调我们不忘初心入玄门，时刻常清静勤悟道“三省吾无身”，就是要让自己的身体，每天定时苏醒过来，提醒和告诫自己减少贪念和欲望，笃志炼性行道立德，学修并进，尊道贵德。清静无为，柔弱不争，积极消业障，除灾祸积福报。坚定修道仙家信仰，真一不二的神仙世界，主宰人类世界。

四、玄道儒，新境界，汇融贯通

从老子开始，由于虚无的发现而导致（有形有名）的世界和无（无形无名）的世界区分，因此导致对生命意义的重新的诠释与理解。“名与身孰亲，身与货孰多”的提问，“虽有荣观，燕处超然”的背后，乃是一个比有形有名更根本的无的境界，庄子称之为“无何有之乡，广漠之野”。庄子说：“睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。”这是一个与庙堂相对的山林世界，也是陶渊明“桃花源”的世界。这个山林的世界，经过与神仙思想的结合，一转而发展出道教的神仙理想，以及围绕这个理想而出现的对道家的重新解释，以及道教理论的建构。在这个理论的之中，生命摆脱众多束缚而获得了独立，独特发展升华的契机，从而奠定神仙谱系虚无玄学思想的诞生。老子说“有生于无”，这是确立无之本；“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是确立万物。王弼讲得更清楚，“夫物之所以生，功之所以成，必生乎于无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商……若温也则不能凉也，宫也则不能商也，形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。”在道家看来，天地必以无为心贯穿始终无形无相。道家的思想，所以正如老子所说的那样，乃是“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”也正好不谋而合，印证了“道无形无声，故圣人强为之形，以一字为名，天地之道。”（《文子•精诚》）一切“有”的范畴，皆与利或利益有关，因此最容易远离，忘记，违背其本然功用，本然功用即是“无”的范畴。无论是哲学，科学，还是儒学，道学细微区分来看，有形无形或是感官认知，哲学的顶端是最靠近道学灵性，区而有别；儒学的论语，大学，中庸孟子等圣贤之经典，讲究仁德忠孝礼信义教化世人；科学的概念是什么？可重复验证、可证伪、自身没有矛盾，对一定条件下物质变化规律的总结。强调的是逻辑推理，有形有据客观现实的演算，务必要水落石出有结果才罢休；道学则是尊崇无形的灵性世界，虚无世界观，“无以为用，以器为载。”累积上乘之法归真合道，道炁长存，长生、重生、贵生，久视与天地共生汇融，日月同辉，永恒共荣。《齐物论》：“天地与我并生，而万物与我为一。与天地静神相往来。”

后记：中国传统文化，是以“修身为根本，教化为应用，尊道、顺天、济物、利人为准则”的道德仁善为核心的主题构架的文化。

（作者系中国道教学院本科班学生）