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水杯

论福建莆田三清殿的特殊意义


来源:道教之音     作者:佚名     时间:2017-07-06 19:53:00      繁體中文版     手机访问道教之音

中华民族土生土长的道教信仰文化渊源流长,內涵正能量意义极其伟大,然综观古今追宗溯源之立论,犹雾里探花,不明就里,臆断猜测推论,众说纷纭,莫衷一是。谁也说不准论不清道教的起源意识源自何据,始于何代,真实本质意义何在,至今仍是个千古疑案,未得科学逻辑性的揭解,只见有依古传之说变新版之著,古云今云,人云亦云,孰是谁非?因为历史,难能准确断定。更有为迎皇权统治和民众崇神心理,历代文豪神笔各尽能事,依据《易经》《老子》《庄子》之道理念,谓之“三玄”,杜撰出诸多神像神名,神乎其神,扑朔迷离。《老子》开篇曰:“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”道可道,非常道,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门乃为何乎?有说“黄老术”长生不老而成仙,有传常服丹药能鹤寿延年。孰知历代诸多皇上以身试法,却英年早逝命归西天。

道教理念当为《易》玄说辞,《易经》第二十<观>卦辞:“观:盥而不荐。有孚颙若。”《彖》曰:“大观在上,顺而巽,中正以观天下,观:‘盥而不荐,有孚颙若’;下观而化也。观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣”。据之,中华民族拟以神道教化天下民,而“天下服矣”。道教组织运用而生,深得历代皇上推崇。西汉大儒董仲舒提出“天人三策”,天上地下,人立天地间,感天应地,天人合一,天下顺行。君与臣民关系是干与枝、本与末关系;道之源在天,天不变道亦不变。天色变,天下晦,人心乱。故以“立天之道曰阴与阳;立地之道曰柔与刚;立人之道曰仁与义。”主张罢黜百家,独尊儒学。提倡“诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”。并以天象之道“灾异论”,劝皇帝顺天行亊,如日月蚀/地震山崩等是逆天行道的震怒警告。借以天威遏制腐败等学说为汉武帝所釆纳。为以后历代的封建统治奠定了权威性的理论基石。其理念夲源乃《周易》孔子系辞:“有天之道、有人之道、有地之道”。乾九四文言曰:“夫‘大人’者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗为,况于人乎?况于鬼神?”道教至唐宋已至极盛时代,道观寺庙无地不立。最先杜撰出“三清境”即太淸境、玉清境和上清境,分别为神宝君、天宝君和灵宝君三位大神之居境。后建有神殿敬奉三位大神而变为元始天尊、灵宝天尊和道德天尊三位至尊之神像予祀之,三位大神本在山野三清仙境居住,变为至尊天尊的神殿,亦名“三清殿”。其取义亦源自《周易》理念。《周易·说卦》曰:“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳;立地之道曰柔与刚;立人之道曰仁与义。”立天之道:《易经》第-乾卦:“乾:元亨利贞”《彖》曰:“大哉乾‘元’,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,乾道变化,各正性命。保合太和,乃‘利贞’。首出庶物,万国咸宁”,拟以元始天尊乃统天;立地之道拟以灵宝天尊乃统地灵万物;立人之道曰仁与义,拟以道德天尊乃统人。《易》曰:“显道神德行,是故可与酬酢,可以祐神矣。子曰:‘知变化之道者,其知神之所为乎。”是以元始天尊、灵宝天尊、道德天尊为至尊之神以司天之道、地之道、人之道。子曰:“《易》其至矣乎。夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇效天,卑法地。天地设位而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。”此乃道教之神道矣。

据网上记载,中国现存道教至尊的三清殿有:河南安阳长春观;苏州玄妙观三清殿;莆田元妙观三清殿;武夷山万年宫三清殿;云南巍宝三清殿;西安大明宫三清殿;山东烟台太清宫;山西永乐宫三清殿等。然而,莆田三清殿当为天下第一殿,始建于唐贞观二年(628),唐太宗李世民即位,改年号‘贞观’,全然依《易》理念。相传有个吉善行者遇见一位须发皆白老人,自称乃天上神仙,姓李,号老君,有托言:“转告大唐天子,今治国有方,再于长安城东建座安化宫,内没道像,即能永保社禝,天下太平,言罢驾云而去。从此,李唐皇室自称为老子李耳之后裔,尊老子为“圣祖”号“天上老君”。后建当为西安大明宫三清殿敬奉神像祀之。然而莆田三清殿前身创建于唐贞观二年,建殿年代应列为最早之殿。

至宋真宋赵恒皇帝即位后十年,称其远祖赵玄郎得玉皇之命而降授天书于赵宋,故特上玉皇大帝号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”,改元“大中祥符”。大中祥符二年(1009)敇莆田三清殿前身名曰:“天庆观”。至宋徽宋即位又再加封为“太上开天执符御历含真体道‘昊天玉皇大帝’”,从而玉皇大帝神威名望剧增。至宋哲宗元祐七年(1093)因雷击殿,鸱吻毀未几复旧,而大重建,至宋徽宗宣和壬寅(1123)竣工,重建成有:山门;三清殿;玉皇殿;九御殿;四官殿;文昌殿等。与三清殿橫向并列的建筑,东有五帝庙、东岳殿(东岳殿东侧有条小巷通林蕴“忠烈祠”)西有五显庙、西岳殿及文昌宫(三代祠);与玉皇殿橫向并列的建筑东有“林忠烈祠”;西有“关帝庙”等。总占地24亩。形成堪为中国道教之最宏丽的大殿群。其虽以“三清殿”为主体的道观神殿,而将“五帝”、“关帝”、“文昌三代祠”等并与一殿。最为突出的是专建有“林蕴忠烈祠”并列于玉皇殿东,位东岳殿后。然与三清殿横向并列的东有五帝庙和东岳殿。然东岳殿尤以突显的精制青石柱作支撑,共有正面两大柱,两侧两小柱各四对,柱上阴刻楷书楹联,从门廊柱依序正柱联:大德曰生代天宏化,灵气所宅惟岳降神;侧柱联:地疑齐鲁阴阳界,德配乾坤广大生;进殿见有正柱联:方司出震天都佐,人荷生寅帝殿开;侧柱联:机妙栽培因物性,权司化育赞天功;二进往门外见有正柱联:德统众生胥在宥,望隆群岳独称宗;侧柱联:云气结成崇阙丽,星精恍应降娄明;转囬身往里见有正柱联:位居五岳真形冠,秩视三公望祀尊;侧柱联:乾坤生气原东岳,日月神光烛北河。

综观现存三淸殿全景,唯有东岳殿以精制青石柱上阴刻秀丽的楷书楹联,引人注目深研,愚朽自1993年起专科学研《周易》已二十余载颇有小获,己将《易》中诸多鲜为人知,无人能解的千古大奥秘几于一一破解,正志力撰著《周易·千古大揭秘(包括十二生肖千古疑案)》一书,基于完稿,诚待付梓垂览。有幸于2013年春节正月初五,因莆阳书院成立于三清殿东宫,应邀来聆听国家杰出教师、莆田特级教师、妈祖文化研究专家许更生先生开坛讲座《妈祖圣德》,课毕相识,老师将自撰的带来讲课的《灵境文心》一书赠送于我。其中多为妈祖文化与写作精选。别后观览殿中石柱楹联,乃引用《周易》之玄所撰,正合专学,一见而明,即抄录于通解,得出东岳殿乃为妈祖之神殿,最后8.侧柱联:上联“乾坤生气原东岳”(解出取‘否极泰来’之“泰”字),下联“日月神光烛北河”(解出“北河”为北坎水,四方神乃东方苍龙西白虎,南方朱雀北玄武。故指“北河”之北方玄武神,取“玄”字),合“玄泰”;姓林氏,即“林玄泰”,乃妈祖林氏开莆始祖林玄泰者也,由山东泰山迁徙来莆,始居莆田西天尾紫霄山麓凤林村,与愚朽后埔村毗邻同一祖宫,即凤林宫。林玄泰与先祖林茂公合葬墓就在后埔北山上,山名“九牧林山”简称“林山”,往里山即为南少林寺遗址。据之,愚朽乃与妈祖林氏同为林玄泰的后裔无疑,如此‘巧合‘天衣无逢,若不是妈祖显灵将愚从闽北建阳召囬老家过年予解三清殿千古疑案,又能如何圆其巧合之说?客观现实不得不相信如宋.李丑父《灵惠妃庙记》中载道:“妃林氏,生于莆之海上湄洲,洲之土皆紫色,咸曰:必出异人,御灾患,有功德于民,宜秩典祀,而地之相去则疑焉?或曰:“妃,龙种也,龙之出入窈冥无所不寓,神灵亦无所不至。”妈祖远祖林蕴,唐“九牧林”第六,其父林披,官至唐终校太车兼苏州别驾,始居凤林村后迁居乌石村娶三妻生九子,皆官至刺史(州牧)时誉“九牧”名噪盛唐。妈祖乃九牧林第六林蕴第八代裔孙女。林蕴志求功名报效朝廷,在初试贤良方正科对策词曰:“臣远祖比干,因谏而死,天不厌直,复生微臣。”十试未成名,终于唐贞元四年(788)明经及第。因正义忠直,时仍任推官,晓以大义反对刘辟兵变反朝廷之大逆不道,被刘辟械于狱,蕴大呼:“危邦不人,乱邦不居得死幸矣!”刘辟惜其忠直暗使行刑不杀,只以刀磨擦蕴颈,以诛杀胁迫林蕴,蕴怒叱:“竖子!当斩即斩,我颈岂顽奴砥石耶!”刘顾盼左右曰:“真忠烈之士也!”,后被贬流放儋州于流所,唐咸通十年,朝廷为蕴平寃,赐溢“忠烈”。是故,莆田三清殿专建有“林忠烈祠”并于玉皇殿东,可惜己被毁,实乃疾心痛首之气恨也。


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