中华民族土生土长的道教信仰文化渊源流长，內涵正能量意义极其伟大，然综观古今追宗溯源之立论，犹雾里探花，不明就里，臆断猜测推论，众说纷纭，莫衷一是。谁也说不准论不清道教的起源意识源自何据，始于何代，真实本质意义何在，至今仍是个千古疑案，未得科学逻辑性的揭解，只见有依古传之说变新版之著，古云今云，人云亦云，孰是谁非？因为历史，难能准确断定。更有为迎皇权统治和民众崇神心理，历代文豪神笔各尽能事，依据《易经》《老子》《庄子》之道理念，谓之“三玄”，杜撰出诸多神像神名，神乎其神，扑朔迷离。《老子》开篇曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”道可道，非常道，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门乃为何乎？有说“黄老术”长生不老而成仙，有传常服丹药能鹤寿延年。孰知历代诸多皇上以身试法，却英年早逝命归西天。

道教理念当为《易》玄说辞，《易经》第二十<观>卦辞：“观：盥而不荐。有孚颙若。”《彖》曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下，观：‘盥而不荐，有孚颙若’；下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣”。据之，中华民族拟以神道教化天下民，而“天下服矣”。道教组织运用而生，深得历代皇上推崇。西汉大儒董仲舒提出“天人三策”，天上地下，人立天地间，感天应地，天人合一，天下顺行。君与臣民关系是干与枝、本与末关系；道之源在天，天不变道亦不变。天色变，天下晦，人心乱。故以“立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。”主张罢黜百家，独尊儒学。提倡“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。并以天象之道“灾异论”，劝皇帝顺天行亊，如日月蚀/地震山崩等是逆天行道的震怒警告。借以天威遏制腐败等学说为汉武帝所釆纳。为以后历代的封建统治奠定了权威性的理论基石。其理念夲源乃《周易》孔子系辞：“有天之道、有人之道、有地之道”。乾九四文言曰：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗为，况于人乎？况于鬼神？”道教至唐宋已至极盛时代，道观寺庙无地不立。最先杜撰出“三清境”即太淸境、玉清境和上清境，分别为神宝君、天宝君和灵宝君三位大神之居境。后建有神殿敬奉三位大神而变为元始天尊、灵宝天尊和道德天尊三位至尊之神像予祀之，三位大神本在山野三清仙境居住，变为至尊天尊的神殿，亦名“三清殿”。其取义亦源自《周易》理念。《周易·说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。”立天之道：《易经》第－乾卦：“乾：元亨利贞”《彖》曰：“大哉乾‘元’，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。保合太和，乃‘利贞’。首出庶物，万国咸宁”，拟以元始天尊乃统天；立地之道拟以灵宝天尊乃统地灵万物；立人之道曰仁与义，拟以道德天尊乃统人。《易》曰：“显道神德行，是故可与酬酢，可以祐神矣。子曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎。”是以元始天尊、灵宝天尊、道德天尊为至尊之神以司天之道、地之道、人之道。子曰：“《易》其至矣乎。夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇效天，卑法地。天地设位而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”此乃道教之神道矣。

据网上记载，中国现存道教至尊的三清殿有：河南安阳长春观；苏州玄妙观三清殿；莆田元妙观三清殿；武夷山万年宫三清殿；云南巍宝三清殿；西安大明宫三清殿；山东烟台太清宫；山西永乐宫三清殿等。然而，莆田三清殿当为天下第一殿，始建于唐贞观二年（628），唐太宗李世民即位，改年号‘贞观’，全然依《易》理念。相传有个吉善行者遇见一位须发皆白老人，自称乃天上神仙，姓李，号老君，有托言：“转告大唐天子，今治国有方，再于长安城东建座安化宫，内没道像，即能永保社禝，天下太平，言罢驾云而去。从此，李唐皇室自称为老子李耳之后裔，尊老子为“圣祖”号“天上老君”。后建当为西安大明宫三清殿敬奉神像祀之。然而莆田三清殿前身创建于唐贞观二年，建殿年代应列为最早之殿。

至宋真宋赵恒皇帝即位后十年，称其远祖赵玄郎得玉皇之命而降授天书于赵宋，故特上玉皇大帝号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，改元“大中祥符”。大中祥符二年（1009）敇莆田三清殿前身名曰：“天庆观”。至宋徽宋即位又再加封为“太上开天执符御历含真体道‘昊天玉皇大帝’”，从而玉皇大帝神威名望剧增。至宋哲宗元祐七年（1093）因雷击殿，鸱吻毀未几复旧，而大重建，至宋徽宗宣和壬寅（1123）竣工，重建成有：山门；三清殿；玉皇殿；九御殿；四官殿；文昌殿等。与三清殿橫向并列的建筑，东有五帝庙、东岳殿（东岳殿东侧有条小巷通林蕴“忠烈祠”）西有五显庙、西岳殿及文昌宫（三代祠）；与玉皇殿橫向并列的建筑东有“林忠烈祠”；西有“关帝庙”等。总占地24亩。形成堪为中国道教之最宏丽的大殿群。其虽以“三清殿”为主体的道观神殿，而将“五帝”、“关帝”、“文昌三代祠”等并与一殿。最为突出的是专建有“林蕴忠烈祠”并列于玉皇殿东，位东岳殿后。然与三清殿横向并列的东有五帝庙和东岳殿。然东岳殿尤以突显的精制青石柱作支撑，共有正面两大柱，两侧两小柱各四对，柱上阴刻楷书楹联，从门廊柱依序正柱联：大德曰生代天宏化，灵气所宅惟岳降神；侧柱联：地疑齐鲁阴阳界，德配乾坤广大生；进殿见有正柱联：方司出震天都佐，人荷生寅帝殿开；侧柱联：机妙栽培因物性，权司化育赞天功；二进往门外见有正柱联：德统众生胥在宥，望隆群岳独称宗；侧柱联：云气结成崇阙丽，星精恍应降娄明；转囬身往里见有正柱联：位居五岳真形冠，秩视三公望祀尊；侧柱联：乾坤生气原东岳，日月神光烛北河。

综观现存三淸殿全景，唯有东岳殿以精制青石柱上阴刻秀丽的楷书楹联，引人注目深研，愚朽自1993年起专科学研《周易》已二十余载颇有小获，己将《易》中诸多鲜为人知，无人能解的千古大奥秘几于一一破解，正志力撰著《周易·千古大揭秘（包括十二生肖千古疑案）》一书，基于完稿，诚待付梓垂览。有幸于2013年春节正月初五，因莆阳书院成立于三清殿东宫，应邀来聆听国家杰出教师、莆田特级教师、妈祖文化研究专家许更生先生开坛讲座《妈祖圣德》，课毕相识，老师将自撰的带来讲课的《灵境文心》一书赠送于我。其中多为妈祖文化与写作精选。别后观览殿中石柱楹联，乃引用《周易》之玄所撰，正合专学，一见而明，即抄录于通解，得出东岳殿乃为妈祖之神殿，最后8.侧柱联：上联“乾坤生气原东岳”（解出取‘否极泰来’之“泰”字），下联“日月神光烛北河”（解出“北河”为北坎水，四方神乃东方苍龙西白虎，南方朱雀北玄武。故指“北河”之北方玄武神，取“玄”字），合“玄泰”；姓林氏，即“林玄泰”，乃妈祖林氏开莆始祖林玄泰者也，由山东泰山迁徙来莆，始居莆田西天尾紫霄山麓凤林村，与愚朽后埔村毗邻同一祖宫，即凤林宫。林玄泰与先祖林茂公合葬墓就在后埔北山上，山名“九牧林山”简称“林山”，往里山即为南少林寺遗址。据之，愚朽乃与妈祖林氏同为林玄泰的后裔无疑，如此‘巧合‘天衣无逢，若不是妈祖显灵将愚从闽北建阳召囬老家过年予解三清殿千古疑案，又能如何圆其巧合之说？客观现实不得不相信如宋.李丑父《灵惠妃庙记》中载道：“妃林氏，生于莆之海上湄洲，洲之土皆紫色，咸曰：必出异人，御灾患，有功德于民，宜秩典祀，而地之相去则疑焉？或曰：“妃，龙种也，龙之出入窈冥无所不寓，神灵亦无所不至。”妈祖远祖林蕴，唐“九牧林”第六，其父林披，官至唐终校太车兼苏州别驾，始居凤林村后迁居乌石村娶三妻生九子，皆官至刺史（州牧）时誉“九牧”名噪盛唐。妈祖乃九牧林第六林蕴第八代裔孙女。林蕴志求功名报效朝廷，在初试贤良方正科对策词曰：“臣远祖比干，因谏而死，天不厌直，复生微臣。”十试未成名，终于唐贞元四年（788）明经及第。因正义忠直，时仍任推官，晓以大义反对刘辟兵变反朝廷之大逆不道，被刘辟械于狱，蕴大呼：“危邦不人，乱邦不居得死幸矣！”刘辟惜其忠直暗使行刑不杀，只以刀磨擦蕴颈，以诛杀胁迫林蕴，蕴怒叱：“竖子！当斩即斩，我颈岂顽奴砥石耶！”刘顾盼左右曰：“真忠烈之士也！”，后被贬流放儋州于流所，唐咸通十年，朝廷为蕴平寃，赐溢“忠烈”。是故，莆田三清殿专建有“林忠烈祠”并于玉皇殿东，可惜己被毁，实乃疾心痛首之气恨也。