近来有很多关于“正一派三山滴血字辈”的争论，今晨有网友询问我的道门字辈，所以就一些关于三山滴血派的问题，略述如下：

此“三山滴血派”相传为南宋时三十代天师张继先传萨守坚祖师的法脉传承，萨祖也就是第一代弟子，据一些民间法脉书籍记载：当时萨守坚得三十代天师法脉的同时还有王守信等人。后此“三山滴血派”成为正一万法宗坛，神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉，后正一派道士皆奉此“三山滴血派”为传承依据。凡学道弟子奏名之初，當依此派順序取一字於法讳之中，否则非正一弟子。此派谱载于《天坛玉格》。

所谓,三山最初所指的龙虎山，武当山，鶴鳴山結合三種門派法術,后又融合茅山，閭皂山等，广义地是指包含了道教雷法所传播的各大门派。这些门派在明代时期逐渐融入正一派，随着天师統領三山符箓,众多符箓派都以此三山滴血派为宗。

在道教里只有正统拜师得到过师父保举奏名，有正式的传承依据，才承认为正式的道教弟子。这也是一个法脉传承的依据，否则自己说自己是正一派，清微派，神霄等派的弟子，但是没有正统师承，及辈谱法系是不承认的。

《天坛玉格》是道士舉行授籙科儀時所依據的一部重要典籍，第五十三代天師張洪任曾於清順治十五年為之作序，該書有多种版本传世，以光緒二十八年朱鶴卿鈔錄的本子內容較為齊全。

道徒通過传度授箓，並按《天坛玉格》而取得法名神職的法師，可以代天宣法，並能從事齋醮祈禳法事活動,而法師自身也因此名錄天曹乃有道位：

受籙弟子依據三山滴血字派取得法名。三山滴血派五十字帖为：守道明仁德，全真復太和，志誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通元 蘊，高宏鼎大羅 三山愈興振，福海湧洪波，穹窿揚妙法 ，寰宇証仙都 。

由於《天壇玉格》中有清初第五十三代天師張洪任所撰序文，所以现龙虎山嗣汉天师府为弟子传度受录是按四十字帖，举行传度授箓科儀

字帖為：

守道明仁德，全真復太和，志誠宣玉典  忠正演金科

沖漢通元蘊，高弘鼎大羅  三山愈興振   福海湧洪波

清朝道光年间长州人顾沅编辑的重印《玄妙观志》记载了三山滴血派的有关情况。该书卷十二引梓里尊闻云：羽流世系，北宗三山滴血派，曰武当、曰鹤鸣、曰龙虎，玄妙观字辈与三山滴血派同，凡三天门下受职者，法名取：

 守道明仁德，全真復太和

 至诚宣玉典，忠正演金科

 冲汉通玄蕴，高宏鼎大罗

 武当愈兴振，福海起洪波

 穹窿扬妙法，寰宇证仙都

 共五十字为行次,此为武当山字辈派法,把“三山愈兴振”修改为“武当愈兴振”，

惟方丈系施铁竹开山，遵穹窿山法派，另编字辈为“道守得真元，神全体自灵，三山垂救度，四海尽飞昇” 二十字为字辈派法。

相传三山滴血派本为四十字辈，后由於第五十三代天师张洪任真人与施道渊真人交情甚篤，故请施道渊真人为三山滴血派字帖添续后十字，这一活动表明该派传至清初时，字派宗谱因为传播广泛快用完，方才会有增添字派的动议。

鉴於明末清初战乱对道教教团的衝击，故到顺治十五年五十三代天师张洪任真人请施道渊真人续添字派并为天坛玉格写序，这也标誌著三山滴血派的復兴。

查现存北京白云观的《诸真宗派总簿》可知，有三个道派的宗谱与三山滴血派相同或类似：

一是第三十一: 龙虎山正乙门下天师清微派 ，其宗谱为

冲汉通玄韞，高宏鼎大罗，仙源愈兴振，福海启洪波与三山滴血派宗谱第三、四句相近

二是第三十七:天师张真人正一派，其宗谱为

守道明仁德，全真復太和

志诚宣玉典，忠正演金科

冲汉通玄韞，高宏鼎大罗

三山扬妙法，四海涌洪波

与三山滴血派宗谱前四句类似

三是第七十:萨真君西河派，其宗谱为

守道明仁德，全真復太和

志诚宣玉典，忠正演金科

冲汉通圆满，高宗居大罗

武当兴法派,  福海起洪波

与三山滴血武当宗谱基本相同

 这表明三山滴血派传播范围较广，不同的支派对宗谱记忆也有误差或改动，最初都源于萨祖所传，后来在流传中有传抄错误或改动，形成多个支派。

到元代武当山清微派兴盛一时，其领袖人物张守清被朝廷封为体玄妙应太和真人，张守清及其徒弟、徒孙、徒曾孙的法名辈份有与三山滴血派宗谱第一句“守道明仁德”相同的字谱。

武当清微派由叶云莱 张道贵刘道明开山传宗，而叶张刘三人的师父则是元初清微派的理论大师及清微雷法的集大成者黄舜申。黄舜申是福建建寧今福建省建甌县人，与叶云莱同乡。他曾於元世祖至元丙戍应詔赴闕，因奏对明敏，被授予雷渊广福普化真人之号。

叶张刘三人同师黄舜申，得清微雷法之妙，他们三人在武当山授徒颇多，但得其奥旨者唯有南岩道士张守清。张守清，名洞渊，号月峡叟，峡州宜都今湖北省宜昌市宜都县人，幼年读经书，习儒业，长大成人后曾当过县曹掾至元二十一年九月，年三十一，闻武当鲁洞云仙誉超群，不干名利，投礼出家，修炼金丹大道，绍兴香火，丕阐玄风，开化人天，恢宣道化。清微正一，先天后天，靡不精通，以道一贯，十方皈响，四海流传，独冠武当。对於张守清的生平业绩《玄天上帝启圣灵异籙》及《敕建大岳太和山志》等书记载甚详。

《敕建大岳太和山志》和武当山现存的元代碑刻记载，张守清的徒弟辈中法名多为道字辈，其徒孙辈中法名皆为明字辈，其徒曾孙辈中法名皆为仁字辈。

火 雷君沧水圣洞记碑云:系时太和真人张公洞渊，德符山运，叶和神人，道贵当朝，驱患民物……第自继师门人，甲以受乙，严修精祀，如有王道清者，竭力成就，愈臻其极，自王之有秦明德者，亦有至焉，真庆宫创修记碑云：张洞渊乃举未备属其徒中 常高 君道明者继之。

重修飞昇台石路记碑云：本宫有法属，亦太和真人门下受业者，体道崇玄明德法师,大顶天柱峰玉虚圣境焚修香火住持文道可

玉虚巖功缘记云：劝缘褚荣祖，本巖徒弟於仁普，上座欧阳仁真杜仁德张仁福陈仁贵，本巖知巖彭仁可,赐紫凝真冲素通妙法师太和宫提点,王虚巖开山住持彭明德立石

九渡涧天津桥记碑云：张洞渊师乃命其徒吴仲和於斯涧之阳架巖筑室，截流飞梁,事未既，仲和已仙逝矣其徒彭明德以能继志述事，募四方士庶之资帑，构此溪桥，未逾年而落成之……洞渊嗣孙王明常书丹。

由上述引文可知，张守清一系的法名字派是按<守道明仁>取的，与三山滴血派宗谱守道明仁德相同，这显然不能用偶然巧合来解释.我曾于去年撰文探讨过这个问题，详见笔者论文《正一派与清微派对武当道教发展的影响初探》一文。

关於张守清门徒中也有以“中”或“仲”为法号之辈次者，如吴仲和、刘中和、唐中一等，不知其用意何在？但前引文中有其徒中 常高君道明者之语，表明其徒弟可以兼有二个法派名号，这当与张守清採用神霄,全真,正一,清微诸派之长有关吧

根据有关资料，可列元代武当清微派传系於下：

鲁大有传张守清；黄舜申传叶云莱、张道贵。刘道明，张道贵传张守清

张守清传高道明、文道可、王道清、单道安、汪道一、吴仲和、唐中一、刘中和、彭道微，黄明佑等人。

此后，王道清传秦明德；吴仲和传彭明德，又由彭明德传於仁普、欧阳仁真、张仁福、陈仁贵、彭仁可。

后清微法脉在明代逐渐形成南北两支，四十三代天师张宇初真人也曾习授清微法，故后清微派逐渐并入正一派中。并至今在龙虎山，武当山等地传播。我所习科仪，雷法就多宗奉清微传承。

另外在道门中因拜师传承不同，所以有时会有不同的法名，这也很正常，但是不管什么字辈都需要有真才实学，而不是为了辈分高吃的开，就找个辈分高一些的师父拜师。现上海太清宫薛宏旻道长为正一清微派硕果仅存的元老，另外台湾神霄清微等派也有蕴，高，宏字派的道长。

我个人所拜的师父为鼎字辈，但在嗣汉天师府传度为罗字辈，所以我有时兼用。

至于网上有人说是“演”，“金”字等派因为从南宋到现在已一千多年，没有明确师承传系所以多不可信。