文昌宫纪行

中国经营报 滇庆

2011-06-21 08:23:01

在绵阳富乐山宾馆讲完课,朋友说,饭后出发,今晚住大庙。我似懂非懂,以为大庙不过是一个地名。沿108国道北上,过梓潼县城不远,在一段上坡路的右侧看见一座飞檐斗阁、红墙灰瓦的古建筑。门前石碑:“全国重点文物保护单位:七曲山大庙”。横匾高悬,大书两个金字:“帝乡”,好大口气!不过,我却怎么也想不起来,历史上哪朝皇帝出自于梓潼。正在疑惑,只听得一阵鞭炮声,在院墙内升起一股硝烟。朋友笑道,“高考刚刚发榜,这几天都是来还愿的,过几天还要热闹。要知道,这里可是文曲星的祖庭啊!”

为了防火,在文昌宫大门右侧用青砖围起个小院子,专供放鞭炮,地面上堆积的鞭炮纸屑足有一尺厚。只要稍通文墨,读书人都知道文曲星:天上的文化部长,兼管教育、考试。《儒林外史》中的范进一旦中举立刻被当做文曲星下界,身价暴涨,令人刮目相看。四大菩萨和弥勒佛都有各自的祖庭,文曲星当然也该有。

文昌帝君的老家,当然可以称“帝乡”。

如果不是先修路后盖楼,那么几乎可以肯定,大庙是历代不断扩建而成。因为门前就是公路,连插根旗杆、放个石狮子的空地都没有。更何况这一段公路正是上坡,西高东低,风水独特怪异。大庙南北纵深有限,正殿、桂香殿、天尊殿,沿着台阶步步登高。紧凑得使人有几分压抑。如果当初有个规划蓝图,怎么也得找块比较开阔的地方,在大门前面预留一片广场,将中轴线拉长一些。由于大庙背后就是郁郁葱葱的青山,逼得其他殿堂只好在一片浓郁的柏树荫中左一间,右一殿,依山傍势,向两侧发展。

有关文昌君最权威的记载见之于《明史》的《礼志》,“梓潼帝君者,记云:神姓张,名亚子,居蜀七曲山,仕晋战殁,人为立庙”。据考证,张亚子,羌族,阵亡于东晋宁康二年(374年)。当地人感念其忠勇,设祠纪念,久而久之,成为梓潼地方的守护神。

大约400年后,公元755年,渔阳鼙鼓动地来,安禄山杀进长安,唐玄宗仓皇逃难,入蜀途经七曲山,追封张亚子为左丞相。之后,唐朝朝廷风雨飘摇,公元875年,末代帝王唐僖宗又被黄巢撵出长安。他逃跑路线和120年前他的先祖一样,沿川陕大道入蜀。过七曲山时,唐僖宗加封张亚子为济顺王,并把自己的佩剑挂在大庙之上。他希望张亚子作为梓潼地方的神灵能在危急之中帮他一把。

宋朝皇帝崇拜道教,宋真宗封张亚子为“英显武烈王”。宋光宗加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”。宋理宗再加封为“神文圣武孝德忠仁王”。在圣旨中明确授予其主宰文运科举的职能。

到了元朝,元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”,世称文昌帝君。张亚子去世后大约1000年终于登上了帝君之位。和张亚子的飞黄腾达相类似的只有关羽。关公和张亚子几乎同时在宋朝被封为王。但是直到明万历年间(1590年)关羽才被晋升为“协天护国忠义帝”,晋升帝位比张亚子晚了270年。

明清年间,未见朝廷对张亚子有何封赠,不过,那已经不重要了。文昌君已经从一个梓潼地方的小神变成了横跨道教、佛教和儒家三界的神灵,文昌之祀遍天下。

道教引经据典证明他就是原始天尊的弟子“大圣大慈九天开化梓潼帝君”,送给张亚子的圣号长达254个字。近年来,有人以背诵圆周率为荣,背诵那么多位数有什么用?与其如此,还不如请他们来背诵文昌君的圣号,背诵的位数越多,文昌君越喜欢,没准一高兴就能保佑他考上大学。

佛教亦不甘示弱,说张亚子是“证果定慧王菩萨”,“释迦梵证如来位”。

儒家就别提了。儒家以教育为本,天下读书人哪个不知道主管文运、功名、利禄的文昌帝君?

人们不禁奇怪,宋理宗是不是吃错了药,乱点鸳鸯谱,任命一个羌族武将担任文化部长?且不说老子、孔子、孟子等等先贤圣人,就是孔夫子门下弟子三千,贤徒72人,怎么就找不到一个来当文化部长?不管谁有意见,都改变不了事实。张亚子,一个少数民族出身的武将在天上掌管全国文化,而且还是终身职,没有任期届满、鞠躬下台这一说。

主管文化,当然要有学问。又不是搞阶级斗争,外行怎么能够领导内行?绝对不能小看张亚子的学问。文昌君著作等身,构成文昌经典系列。大致上可以分为三类:

第一类是劝善,例如:《文昌帝君阴骘文》,强调对人和善,乐于助人。雷锋精神即溯源于此。还有《省心录》、《大洞仙经》等等,篇篇教诲人们要和谐发展。

第二类是鼓励学习,例如:《梓潼化书》、《清河内传》、《救劫宝经》、《劝学文》等。教导人们要尊师重道。在《文昌帝君功过律》中告诉人们要敬惜字纸。

第三类属于养生:《治瘟宝箓》、《紫阳宝箓》、《化书》等,谈治病救人,养心强体。在七曲山还有一座瘟祖殿,供奉的瘟祖据说是张亚子的化身,收瘟摄毒,包治百病。

神是人造的。民间造神源远流长,反映了远古以来人们对自然的畏惧和对超自然力的崇拜。凡是自身解决不了的矛盾就交给神。就是没有神也要造一个神出来,在精神上才有所依托。最初的500年中,梓潼百姓请张亚子保护地方,建祠膜拜,很好理解。

皇家造神的目的很明确,维护政权。特别是在君王落难之际尤其希望超自然力的佑护。从唐僖宗、宋徽宗一直到困守南京的洪秀全,打了败仗,穷途末路,不思进取,反而请鬼兵来帮忙。反正封死人什么爵位都不必花费金钱,更不担心这些鬼神谋反篡位。第二个500年,主要是皇家出力给张亚子封官进爵,抬上帝王宝座。

文人肚子里有墨水,他们造神的目的非常复杂。如今,学风浮躁,抄袭猖獗,甚至有些大学教授都不肯好好做学问,天下文章一大抄。他们这些人无非是想提高自身的知名度。可是,替文昌君著书立说的文人却表现得大公无私。他们使用“天启”、“降笔”等多种方式,替代文昌君发表了很多著作,自己宁肯藏在幕后当无名英雄。

至于说造神者是否真的相信张亚子是这些著作的作者,不能绝对说没有,但是写书的人心里明白,托梦一说可以骗骗别人却很难骗自己。明明是自己一个字一个字写出来的,跟文昌君何干?文昌君的第三个500年,主要是文人在造神,越造越复杂,最终和天上的星斗挂钩,成为主管文化的最高权威。

作者为加拿大西安大略大学终身教授

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文昌宫纪行

中国经营报 滇庆

2011-06-21 08:23:01

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在绵阳富乐山宾馆讲完课,朋友说,饭后出发,今晚住大庙。我似懂非懂,以为大庙不过是一个地名。沿108国道北上,过梓潼县城不远,在一段上坡路的右侧看见一座飞檐斗阁、红墙灰瓦的古建筑。门前石碑:“全国重点文物保护单位:七曲山大庙”。横匾高悬,大书两个金字:“帝乡”,好大口气!不过,我却怎么也想不起来,历史上哪朝皇帝出自于梓潼。正在疑惑,只听得一阵鞭炮声,在院墙内升起一股硝烟。朋友笑道,“高考刚刚发榜,这几天都是来还愿的,过几天还要热闹。要知道,这里可是文曲星的祖庭啊!”

为了防火,在文昌宫大门右侧用青砖围起个小院子,专供放鞭炮,地面上堆积的鞭炮纸屑足有一尺厚。只要稍通文墨,读书人都知道文曲星:天上的文化部长,兼管教育、考试。《儒林外史》中的范进一旦中举立刻被当做文曲星下界,身价暴涨,令人刮目相看。四大菩萨和弥勒佛都有各自的祖庭,文曲星当然也该有。

文昌帝君的老家,当然可以称“帝乡”。

如果不是先修路后盖楼,那么几乎可以肯定,大庙是历代不断扩建而成。因为门前就是公路,连插根旗杆、放个石狮子的空地都没有。更何况这一段公路正是上坡,西高东低,风水独特怪异。大庙南北纵深有限,正殿、桂香殿、天尊殿,沿着台阶步步登高。紧凑得使人有几分压抑。如果当初有个规划蓝图,怎么也得找块比较开阔的地方,在大门前面预留一片广场,将中轴线拉长一些。由于大庙背后就是郁郁葱葱的青山,逼得其他殿堂只好在一片浓郁的柏树荫中左一间,右一殿,依山傍势,向两侧发展。

有关文昌君最权威的记载见之于《明史》的《礼志》,“梓潼帝君者,记云:神姓张,名亚子,居蜀七曲山,仕晋战殁,人为立庙”。据考证,张亚子,羌族,阵亡于东晋宁康二年(374年)。当地人感念其忠勇,设祠纪念,久而久之,成为梓潼地方的守护神。

大约400年后,公元755年,渔阳鼙鼓动地来,安禄山杀进长安,唐玄宗仓皇逃难,入蜀途经七曲山,追封张亚子为左丞相。之后,唐朝朝廷风雨飘摇,公元875年,末代帝王唐僖宗又被黄巢撵出长安。他逃跑路线和120年前他的先祖一样,沿川陕大道入蜀。过七曲山时,唐僖宗加封张亚子为济顺王,并把自己的佩剑挂在大庙之上。他希望张亚子作为梓潼地方的神灵能在危急之中帮他一把。

宋朝皇帝崇拜道教,宋真宗封张亚子为“英显武烈王”。宋光宗加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”。宋理宗再加封为“神文圣武孝德忠仁王”。在圣旨中明确授予其主宰文运科举的职能。

到了元朝,元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”,世称文昌帝君。张亚子去世后大约1000年终于登上了帝君之位。和张亚子的飞黄腾达相类似的只有关羽。关公和张亚子几乎同时在宋朝被封为王。但是直到明万历年间(1590年)关羽才被晋升为“协天护国忠义帝”,晋升帝位比张亚子晚了270年。

明清年间,未见朝廷对张亚子有何封赠,不过,那已经不重要了。文昌君已经从一个梓潼地方的小神变成了横跨道教、佛教和儒家三界的神灵,文昌之祀遍天下。

道教引经据典证明他就是原始天尊的弟子“大圣大慈九天开化梓潼帝君”,送给张亚子的圣号长达254个字。近年来,有人以背诵圆周率为荣,背诵那么多位数有什么用?与其如此,还不如请他们来背诵文昌君的圣号,背诵的位数越多,文昌君越喜欢,没准一高兴就能保佑他考上大学。

佛教亦不甘示弱,说张亚子是“证果定慧王菩萨”,“释迦梵证如来位”。

儒家就别提了。儒家以教育为本,天下读书人哪个不知道主管文运、功名、利禄的文昌帝君?

人们不禁奇怪,宋理宗是不是吃错了药,乱点鸳鸯谱,任命一个羌族武将担任文化部长?且不说老子、孔子、孟子等等先贤圣人,就是孔夫子门下弟子三千,贤徒72人,怎么就找不到一个来当文化部长?不管谁有意见,都改变不了事实。张亚子,一个少数民族出身的武将在天上掌管全国文化,而且还是终身职,没有任期届满、鞠躬下台这一说。

主管文化,当然要有学问。又不是搞阶级斗争,外行怎么能够领导内行?绝对不能小看张亚子的学问。文昌君著作等身,构成文昌经典系列。大致上可以分为三类:

第一类是劝善,例如:《文昌帝君阴骘文》,强调对人和善,乐于助人。雷锋精神即溯源于此。还有《省心录》、《大洞仙经》等等,篇篇教诲人们要和谐发展。

第二类是鼓励学习,例如:《梓潼化书》、《清河内传》、《救劫宝经》、《劝学文》等。教导人们要尊师重道。在《文昌帝君功过律》中告诉人们要敬惜字纸。

第三类属于养生:《治瘟宝箓》、《紫阳宝箓》、《化书》等,谈治病救人,养心强体。在七曲山还有一座瘟祖殿,供奉的瘟祖据说是张亚子的化身,收瘟摄毒,包治百病。

神是人造的。民间造神源远流长,反映了远古以来人们对自然的畏惧和对超自然力的崇拜。凡是自身解决不了的矛盾就交给神。就是没有神也要造一个神出来,在精神上才有所依托。最初的500年中,梓潼百姓请张亚子保护地方,建祠膜拜,很好理解。

皇家造神的目的很明确,维护政权。特别是在君王落难之际尤其希望超自然力的佑护。从唐僖宗、宋徽宗一直到困守南京的洪秀全,打了败仗,穷途末路,不思进取,反而请鬼兵来帮忙。反正封死人什么爵位都不必花费金钱,更不担心这些鬼神谋反篡位。第二个500年,主要是皇家出力给张亚子封官进爵,抬上帝王宝座。

文人肚子里有墨水,他们造神的目的非常复杂。如今,学风浮躁,抄袭猖獗,甚至有些大学教授都不肯好好做学问,天下文章一大抄。他们这些人无非是想提高自身的知名度。可是,替文昌君著书立说的文人却表现得大公无私。他们使用“天启”、“降笔”等多种方式,替代文昌君发表了很多著作,自己宁肯藏在幕后当无名英雄。

至于说造神者是否真的相信张亚子是这些著作的作者,不能绝对说没有,但是写书的人心里明白,托梦一说可以骗骗别人却很难骗自己。明明是自己一个字一个字写出来的,跟文昌君何干?文昌君的第三个500年,主要是文人在造神,越造越复杂,最终和天上的星斗挂钩,成为主管文化的最高权威。

作者为加拿大西安大略大学终身教授

坚持道教中国化方向