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道家精神专一

朱越利:道教的形成是一部和谐的历史


来源:道教之音     作者:朱越利     时间:2018-11-20 13:49:13      繁體中文版     

《道德经》 的一个重要的内容就是道,道生一,一生二,二生三,三生万物。道是宇宙的本源,但是作为本源的道,它到底是什么?老子又讲了,它不能够用语言来表达,不能够用我们的经验认识,也不能够用我们的思维认识。连道这个字都是不得已说出来,本来道是没有名字的。但是我们又说无名本来就有名,所以这个很矛盾,没法表达,所以叫道。

作为宇宙本源的道,到底有多大,有多高,我们都用一个哲学的概念说是“无限大”。那么, 这无限大到底有多大?而且说这个无限大时,就已经给它一个名字了。所以这个道只能够悟,不能够说,不能够理解。

道是很高的,很尊贵的。所以老子提出来我们要尊道贵德。我们本身就是道的产物,只要有道,我们就能够做一个高尚的人。我们要悟道,得道。怎么样悟道呢?人法地,地法天,天法道,道法自然。 这句话历代的解释多种多样,连标点都不同。一般的解释是:人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然。这么一种解释曾经被佛教界抓住辫子,既然道是最高的,道还效法自然,那么就是说自然比道更高,那到底是道高还是自然高?在佛道辩论中这个问题,使道教输了一两场。这个话我们可以做多种理解,可以把人法理解为一个词,这个法就是人的本性和行动原则。人法就是地,地法就是天,天法就是道,道法就是自然。那么道和自然是划等号的,道就是自然,自然就是道,它们都是宇宙的本源。

《道德经》 里另外一个重要的概念就是自然,自然就是本来面貌。包括人心的自然,社会的自然,自然界的自然。我们要构建和谐社会就要把道法自然这句话理解透,按照自然办事。怎么按照自然办事,老子教导我们就是无为。老子讲的无为过去被理解为无所作为,很消极, 但是我觉得不是这样的。老子讲无为无不为。他的无为就是不要做那些违反自然的事情,违反自己善良本心的事情,违反别人利益的事情,违反社会规律的事情,那样社会自然就和谐了。

对道德经要做多种解释,重新解释。过去解释“鸡犬之声相闻,老死不相往来” 这句话,是把它理解成一种奴隶主思想的反映,就是倒退。城乡、小国之间离得很近,但是谁也不来往,回到一种很原始的状态。仔细想来,在战国时期,经济也有一定的发展,老子作为一个史官不可能不了解,这个地方粮食要从别处运来,别个地方的木材要运到这边来。如果老死不相往来,诸侯国之间不相往来,村镇之间不相往来,那么怎么生存呢。所以我想这句话原来的解释不一定是老子的原意。这个老死不相往来可能是从不要互相侵犯,不要互相干扰的角度来讲的。这样大家都保持一个和平宁静的自由状态,这也就是无为、自然的一种解释。

道教的历史发展跟其他的宗教有很大的不同,其他的宗教的发展要用图形来表示的话就像一棵树,它都有一个根,一个干,上面分了几个大的枝干和很多小的枝干。比如说耶稣创立基督教以来,基督教一直发展成天主教、东正教、新教,每一个派里面又分出了很多小派。佛教也是如此,南传、汉传、藏传,每一派里面又分出很多。

道教一般认为是从汉代形成的。有五斗米道、太平道,还有一些零散的修炼集团。到了南北朝的时候,有灵宝派、上清派等等,到了元代合成全真、正一两大派。所以它是各个派融合而成的, 到合成以后,原来的派还保留。道教的派别形成要是画个图形,就像一根电线,里面有很多铜芯,这些拧成一股电线。所以道教的形成本身就是一个和谐的历史,分都是因为产生了思想矛盾才分。所以道教形成的历史本身是和谐的,能给我们很多启发。

道教以后的发展,应该像长江、黄河一样,各个支流最后汇成大江大河,流入大海。社会也是各个阶层、各个派别形成的,与道教很相似,应该汇成一条河流。我们应该进一步和谐,进一步团结,促进和谐社会的发展。

(本文原载樊光春主编《和谐发展·天下有道——“2009 骊山问道”文集》,第28~29页。三秦出版社,2010年3月第1版)

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