太岁神是六十甲子元辰本名神，是道教神仙体系的重要组成部分，《三命通会》中说：夫太岁者，乃一岁之主神，诸神之领袖。《源海子平》中说：太岁乃年中天子。太岁神是道教值年神灵，一年一换，以六十甲子为一个轮换周期。每年都有一个太岁神护佑民众，当年轮值的太岁叫值年太岁，亦称流年太岁。

太岁神是拥有智慧和能力的神，能护佑众生，引导众生在自然灾害中趋吉避凶，在日常生活中行善积德，把握自己的运势和健康，因而在道教信众和普通民众中有着相当大的影响力，极其尊崇。元明以后，太岁神由国家列入祀典，以岁时奉祀，祈祷太岁星君辅国安民。

道教的神仙在中国传统文化中都是来自现实生活，在历史上大部分确有其人其事。在各个历史时期，他们都以不同的方式为百姓做好事，护佑和济度众生。他们或力行忠孝、护国利民；或清正廉洁、勤政爱民；或行善积德、默默奉献，他们都是在当时为守护国家和人民做出大贡献的英雄人物。这些神仙的事迹千百年来流传于中华民族的文化血脉中，他们也受到了人民大众的尊崇敬仰，被供于庙堂之上、神人相亲，永远为人民祭祀，成为民众心目中最高的信仰和楷模。

公元二零一八年是戊戌年，轮值太岁是姜武大将军，因姜武大将军今年轮值，因此媒体有多篇文章对其进行了介绍。查阅各种网络上的文章，绝大多数用“戊戌太岁姜武在明代降生于保德州”（今山东省保德县）这种论述，但个别文章也出现明代时的保德州是今天山西保德县的说法。对于这种降生地不同的表述，在广大群众和信众中产生了疑问和思想混乱，不利于道教的弘扬，在某种意义上讲也是对神灵的不尊重。

为此，笔者怀着虔诚的心，查阅了相关文章和文献资料，就姜武大将军降世地争议作一阐述。由上海城隍庙和香港蓬瀛仙馆的大德高道们整理和编订的《太岁神传略》权威性地介绍了六十位太岁神降世的神迹，是一部弘扬道教太岁神的传世典籍。在书中第三十五位戊戌太岁神姜武大将军的介绍记载：“明时降生于保德州，名姜名武，亦名姜武，字我扬，姜武举天启二年武会试，授大同威远守备。”《明史列传》第一百五十七记述“姜名武，字我扬，保德州人。举天启二年武会试，授大同威远守备。”两书所述完全一样，都十分明确地记述了姜武大将军生于保德州。

山西人民出版社1990年出版了《保德州志》，该书根据明永乐十九年至正统五年（1421年—1430年）官方编修的州志而重新翻印，而其中州志所述地理位置正是今天的山西省保德县。书中人物卷第八，记载：姜名武，字我扬，中戊戌武进士，授大同威远城守备，有功历升通镇骁骑左营副总兵，调保总督标下中军都督佥事。崇祯十五年，援豫至朱仙镇，力疾从戎。与亲丁耿道明、姜业隆、王豹、朱喜贵、白玉柱、杨守荐、庄登科七人俱战死。总督杨文岳疏称姜名武：“诗书从戎，孝谦素著致身于困苦之际，尽忠于危急之秋，一段肝肠，当与河山不朽。请加赠恤”。长男宗吕亦具疏言：“臣父无尸可裹，有魂难招”云云，情辞恳挚。其疏详见《艺文》。部议赠特进荣禄大夫左都督，子孙世袭锦衣卫百户。

而姜武大将军的衣冠冢在今山西省保德县冯家川乡沙坪村，三百七十多年来一直受家乡人民的祭祀。在《太岁神传略》语译文一四一页中记载，戊戌太岁在明代时降生在保德州（今山东省保德县一带），名姜武。笔者认为山东明代时并没有保德州，而明时的保德州和现在山东省的德州明显不是一地，且今山东省137个区县也无保德县，明时称之为保德州今称为保德县的只有山西省保德县。笔者斗胆推测，造成目前这种误传的原因是文稿排印校对时的疏忽，一字之差造成的。综上所述，所有的证据证明姜武大将军降世地应为今山西省保德县。

戊戌太岁姜武大将军，英雄浩气、为国捐躯，身后只有衣冠冢供后人瞻仰凭吊，而他的降世籍贯出现错误，既不利于英雄浩气的传承，也不利于民众的祭祀。作为道众，有责任有义务加以去误存真，更正不实之处，留给后人一个清晰准确的记载。

公元二零一九年是己亥年，轮值太岁是谢太大将军。谢太大将军在明朝时降生于山西临晋，名叫谢廷辅，亦名谢太。一次，谢太在路上捡到他人遗失的四百两钱财，于是他将自己的衣服覆盖在银两上面，坐在路旁一整天，守候失主。当天失主没有出现，谢太就将银两带回家中，藏在屋梁上面。第二天，又去到路边等候失主，看到有一位骑马的人，一面狂奔，一面呼喊失物。谢太就招呼他回家，招待用餐。在问清情况后，谢太将失物归还了失主。失主感动不已，向其道谢说：“我为主人办理公事，承蒙您归还失物才保全了我的性命。我愿意拿出一半来作为谢酬。”谢太坚辞不收。失主又想将谢太的义举禀告官府给以表彰，谢太也坚决不允许。在这份福德的荫佑下，谢太的后世子孙科举夺魁，成为翰林。

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