南宋白玉蟾的《快活歌》共两首。第一首结尾曰：“偶遇太平兴国宫，白发道士其姓陈。半生立志学铅汞，万水千山徒苦辛。一朝懈逅庐山下，摆手笑出人间尘。翠阁对床风雨夜，授以丹法使还元。人生何似一杯酒？人生何似一盏灯？蓬莱方丈在何处？青云白鹤欲归去。快活快活真快活，为君说此末后句，末后一句亲分付。普为天下学仙者，晓然指出蓬莱路”。

白玉蟾设问“蓬莱方丈在何处”，大意是问仙境在哪里？如何到达那里？白玉蟾自答曰“青云白鹤欲归去”，大意是说仙境在天上，归隐山林吧，在隐逸中修炼！白玉蟾以自问自答的形式，肯定庐山太平兴国宫老道士陈知白的隐逸生涯，鼓励他坚持修炼，并宣传隐逸为人生大道，成仙为人生终极目标。《快活歌》的这一主题，在白玉蟾宏丰的著述中别具一格，使我们窥豹一斑，得以了解白玉蟾的隐逸思想。

白玉蟾是如何实践的呢？《快活歌》第二首结尾自述曰：“溪山鱼鸟任逍遥，风月林泉供笑傲。蓬头垢衣天下行，三千功满归蓬岛。或居朝市或居山，或时呵呵自绝倒。云满千山何处寻？我在市廛谁识我”？白玉蟾的隐逸生涯丰富多彩，不限一途。白玉蟾无论隐于市，还是隐于野，他不是住于宫观茅舍，就是云游四方，身份是道士，实质上是隐于道教。大而言之，是隐于教，宗教的教。

白玉蟾曰“晓然指出蓬莱路”，表明其隐逸是追求成仙，即追求生命的永恒和来世的极乐。这是道教隐逸的最高追求。道教隐逸追求成仙，动力根源来自人间，既是宗教信仰，也是一种人文情怀。白玉蟾设问“人生何似一杯酒，人生何似一盏灯”，将这种动力根源概括得很清楚。“人生何似一杯酒”是说人生苦，“人生何似一盏灯”是说生命脆弱和短暂。造成人生苦的原因是多方面的，既有自然灾害和生老病死等原因，也有战争、乱政、社会不公正和自己的感情及欲望等根源。儒家隐逸和道家隐逸考虑较多的是远离政治，宗教隐逸考虑更多的是脱离苦难。在宗教隐逸中，道教隐逸更重视生命。

在道教隐逸中，白玉蟾又有与众不同之处。这指的是他经常“放颠放劣”。《快活歌》第一首中曰：“如今快活大快活，有时放颠或放劣……一个闲人天地间，大笑一声天地阔”。

白玉蟾有一段乞讨云游的生涯，这是“放颠放劣”的表现之一。《快活歌》第一首有两句概括这段经历曰：“衣则四时惟一衲，饭则千家可一钵”。道友们笑他疯癫。《云游歌》第一首中曰：“云游不觉已多年，道友笑我何风颠”。

白玉蟾在乞讨云游中举止怪异，普通人也称呼他为疯癫。《快活歌》第二首开头曰：“破衲虽破破复补，身中自有长生宝。拄杖奚用岩头藤？草鞋不用田中藁。或狂走，或兀坐，或端立，或仰卧，时人但道我风颠，我本不颠谁识我？”

乞讨云游中白玉蟾蓬头跣足。其《自赞》曰：“千古蓬头跣足，一生服气餐霞；笑指武夷山下，白云深处吾家”。蓬头跣足成为白玉蟾的标准像。元顾瑛编《草堂雅集》卷4张翥诗《白玉蟾像》曰：“昆仑夜裂老蟾生，八角婴儿夺月精，蓬发垢衣湖海上，无人知是葛长庚。”嘉靖《九江县志》卷14《外志·白玉蟾》云：“唐白乐天之后，自幼慕长生之术，师翠虚陈先生，或蓬头跣足，隐显莫测，挥洒文墨，信笔而成。”

白玉蟾把乞讨云游比喻为吃生姜和胡椒。《快活歌》第一首开头曰：“快活快活真快活，被我一时都掉脱。散手浩歌《归去来》，生姜胡椒果是辣”。白玉蟾效仿陶渊明，践行《归去来辞》，但乞讨云游可不像归园田居那样淡泊安然，而是很“辣”。

白玉蟾用两首《云游歌》，专门陈述乞讨云游之“辣”。白玉蟾回忆自己乞讨云游中经受风霜雨雪的情景，真是惨不忍睹。《云游歌》第二首中曰：“尝记得，洞庭一夜雨，无蓑无笠处，偎傍茅檐待天明，村翁不许檐头住。又记得，武林七日雪，衣衫破又裂，不是白玉蟾，教他冻得皮迸血，只是寒彻骨。又记得，江东夏热时，路上石头如火热，教我何处歇？无扇可摇风，赤脚走不辍”。

对于乞讨云游中备尝世态炎凉，白玉蟾更是不堪回首。《云游歌》第一首中追述曰：“家家门前空舒手，那有一人怜乞儿！福建出来到龙虎，上清宫中谒宫主。未相识前求挂搭，知堂嫌我身蓝缕。恰似先前到武夷，黄冠道士叱骂时。些儿馊饭冷熟水，道我孤寒玷辱伊”。