乞讨云游既是吃“生姜胡椒”，当然享受不到“采菊东蓠下，悠然见南山”的清趣，只能满嘴吃出“果是辣”的味道。“生姜胡椒”虽然辣，但白玉蟾吃起来感到快活，这是因为他吃“生姜胡椒”时可以“一个闲人天地间，大笑一声天地阔”，可以实现自由意志，活出自我，做我自己。这种快活还包括他找到了老师，获得了口诀，因为他乞讨云游的目的之一是寻师。《华阳吟三十首》第3首曰：“一从脚别海南船，身逐云飞江浙天。走遍洞天寻隐者，不知费几草鞋钱？”

“放颠放劣”的另一种表现是白玉蟾嗜酒狂饮。《快活歌》第一首中曰：“有酒一杯复一杯，有歌一阕又一阕。日中了了饭三餐，饭后齁齁睡一歇。放下万缘都掉脱，脱得自如方快活。用尽醒醒学得痴，此时化景登晨诀”。这是自我描述狂饮高歌、酒足饭饱酣睡的情景。在《华阳吟三十首》第9首中，白玉蟾还自我描述醉酒之态云：“渴饮金波数百钟，醉时仗剑指虛空。脚跟戏蹑交乾斗，长啸一声天地红”。嗜酒伴随他终生。蓬发跣足垢衣和嗜酒的白玉蟾，使人们联想到济公的形象。

从戒律上讲，白玉蟾是反对沉溺于酒的。《海琼白真人语录》卷1记录他和彭耜的问答：“耜問曰：‘有五戒，其一曰不飲酒。然酒亦不害於道，愚恐昏迷其性。故也酒果可戒乎？’答曰：‘藏經太上云：高才英秀，惟酒是耽，麴蘖薰心，性情顛倒，破坏十善，兴起十恶，四达既荒，亦通亦塞’”。但他自己饮酒，另有说词。在《华阳吟三十首》第14首中，将饮酒与吟诗、与修炼结合曰：“一吟一醉一刀圭，真气真精满四肢。若到酒酣眠熟后，满船载宝过曹溪”。在第30首中，白玉蟾解释说饮酒吟诗是为了隐逸：“拈弄溪山诗伎巧，吐吞风月酒神通。且将诗酒瞒人眼，出入红尘过几冬”。总之，白玉蟾嗜酒，是因为酒醉之后“放下万缘都掉脱，脱得自如方快活”，可以放浪形骸、无拘无束、随心所欲，能够获得卸去物累的超脱感。

“放颠放劣”的第三种表现是白玉蟾修炼内丹。白玉蟾修炼内丹，将之作为成仙的梯航。许多儒者不相信人能成仙。比如南宋刘克庄《后村集》卷24《王隐君六学九书序》曰：“近世丹家如邹子益、曾景建、黄天谷，皆余所善，惟白玉蟾不及识。然知其为闽清葛氏子。邹不登七十，黄、曾仅六十，蟾尤夭。死时皆无它异，反不及常人。余益不信世之有仙而丹之果可不死也。”正统的儒家将修炼内丹视为荒诞无益之举。也许是回应儒者的嘲讽，所以在《快活歌》中他也用“放颠放劣”的词语描述内丹术。有《快活歌》第一首中的六句为证，其曰：“三家村里弄风狂，十字街头打鹘突。一夫一妻将六儿，或行或坐常兀兀。收来放去任纵横，即是十方三世佛”。

《东楼小参》记述了白玉蟾与彭耜的几句对话，可以帮助我们读懂《快活歌》这六句中前两句的隐语。《东楼小参》曰：“真师示耜以颂曰：‘三家村里黄三婶，三更转身失却枕。打着阿家鼻孔头，明日起来寻蛎锓。咄！春人饮春酒，春棒打春牛。’耜问曰：‘此莫是归根复命底道理么？’师云：‘父母所生口，终不为子说。’耜又问曰：‘此理如何？’师云：‘铁馒头上杏花红。’耜问：‘未审还有些契合也无？’师云：‘昨日街头两个卖柴汉，被人打折当门齿。你因甚替他叫屈？’耜云：‘咦！只是俧地？’师云：‘你试道看。’耜却颂曰：‘铁馒头上杏花红，四面玲珑处处通。踏着称锤硬似铁，新罗只在海门东’”。

这几句对话虽然近似禅宗机锋，但仍可以告诉我们《快活歌》这六句中前两句的“三家村”盖指金木土或精气神三家，“十字街头”盖指黄庭，二语当是内丹隐语的艺术化。有趣的是白玉蟾接下来使用了“弄风狂”和“打鹘突”这样“放颠放劣”的词语。

上述《快活歌》六句中后四句中的“一夫一妻将六儿”当指八卦，即《易传·说卦》所说：乾坤二卦称乎父母，震、巽、坎、离、艮、兑六卦分别谓之长男、长女、中男、中女、少男、少女。参同丹经根据易学的阴阳化生及卦气、爻辰、十二辟卦、纳甲诸说讲述丹法。如《夷堅志乙》卷7《岳阳吕翁》纯阳真人述丹诀曰：“无形无象，来时止一夫一妇；有名有姓；去时存三男三女。”李道纯《问答语录》曰：“乾生三男，坤生三女，乾坤共生六子，是谓八卦。”《述工夫·清庵》曰：“一夫一妇能做活，三男三女打成团”。《快活歌》“一夫一妻将六儿”盖用来描述修炼内丹。“或行或坐常兀兀”本指白玉蟾“放颠放劣”的举止。这里盖也指掌握炼丹火候，即交替使用文火和武火。“收来放去任纵横”当指内丹修炼中河车升降顺畅，或总指丹法纯熟。“即是十方三世佛”是借成佛说成仙，即修炼成功。

刘克庄《王隐君六学九书序》记载自己与好友王隐君二人的对话曰：“又扣君曰：‘吾闻仙者曰：纯阳曰无漏。邹晚置妾，曾在道州生子。黄、葛不能无妇人。君亦然。何也？’君曰：‘若所言内丹也，可以延年尔。大丹成则飞腾变化去矣。’” 问者是刘克庄，答者是王隐君。刘克庄说白玉蟾离不开妇人，这是别人没有说过的。由此我们知道白玉蟾与邹子毅、曾景建、黄天谷、王隐君等都修炼阴丹。在正统儒家看来，修炼阴丹更是疯癫龌龊之事。

白玉蟾修炼内丹也快活。《快活歌》第二首中也有一段可为证：“热时只饮华池雪，寒时独向丹中火。饥时爱吃黑龙肝，渴时贪吸青龙脑。绛宫新发牡丹花，灵台初生薏苡草。却笑颜回不为夭，又道彭铿未是老。一盏中黄酒更甜，千篇内景诗尤好。没弦琴儿不用弹，无生曲子无人和。朝朝暮暮打憨痴，且无一点闲烦恼”。这一段既是描写和称赞内丹术，也是表白自己在修炼时甘于孤独沉寂，可以返回性命本真，获得身心自由。

《史记·老子韩非子列传》记庄子曰：“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”老庄主张自然无为，追求绝对的精神自由。白玉蟾在隐于教的易隐中追求精神自由，追求逍遥之乐，这一点与道家同。

白玉蟾有一篇《海琼君隐山文》，也是讲在隐逸中追求精神自由。他说自己的山林之隐与陶渊明等不同，不是乐山，而是心乐。其曰：“玉蟾翁与世绝交而高卧于葛山之巅。客或问：‘隐山之旨何乐乎？’曰：‘善隐山者，不知其隐山之乐。知隐山之乐者，鸟必择木，鱼必择水也。夫山中之人，其所乐者不在乎山之乐。盖其心之乐而乐乎山者，心境一如也。对境无心，对心无境，斯则隐山之善乐者欤？’”白玉蟾又解释心乐的涵义曰：“乐者在心，不可以形容，不可以知见。心之乐者，隐者之乐也，于山无预也。以清净为道场，以恬退为法事，以安乐为眷属，不欲与世交，不欲与物累。其修身也，不事乎百骸。其养形也，不溽乎五味。视死之日如生之年，执有之物如无之用。”最后，山林之隐达到的坐忘的境界：“人与山俱化，山与人俱忘……见纯真冲寂之妙则非山非人也。其非山非人之妙，如月之在波，如风之在竹，不可得而言也”。白玉蟾的隐逸追求心乐，即追求精神自由和人格自由。坐忘既是修炼的一种方式，也是超逸于世俗社会之外的心乐的神秘体验，是与无限的宇宙融为一体的陶醉感，表现出道家的审美观。

由上述可知，追求成仙是白玉蟾隐逸的最终目标，精神自由和人格自由则是白玉蟾隐逸当下的追求。白玉蟾的人生情怀很典型，可以作为道教隐逸的代表。

（本文节选自朱越利《由白玉蟾《快活歌》谈到现代“易隐”》，原载《上海道教》2007年第4期，第15～19页）