微言大义

小修则小得，大为则大验。知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法，知饮食过度能积蓄疾病，而又不能节制肥甘。知极情恣欲能招致枯损，却又不愿割舍。我虽说神仙可以修得，怎能让他们相信呢？

凡学道当由浅而入深，由易而至难，若志坚心诚，没有做不到的事情，怀疑就不会有成。所以非积善阴德，不足以感神明；非诚心实意，不足以结交师友。非功德劳苦不足以成大事，而且未遇明师而祈求要道，是不能得到的。九转金丹，是仙家的最要，然而此事浩大费用昂贵，不可以立即办到。珍惜精神爱惜元炁，是最急切的事情，并且服小药以延年命，学习健身术辅助正气以辟邪恶，就可以逐渐进入精深微妙之地了。

验方道术繁杂多端，的确难以精准完备。所谓的道术，可以内修形体和精神，使人们延年愈疾，又可以外攘邪恶之气，使灾祸不能戕害身体，比如琴瑟这样的乐器，不可以孤单地用一根弦求得五音之声。又譬如铠甲，不能说一次刺不透，就不怕那些锋利的刀刃了。凡是养生的人，还是要多闻多见而又善于体察要领，博闻识见而又善于选择，如果偏于修炼一个方面，是不足以一定要依赖的。又有一些好事的人，各自依仗他们的长处，如知道黄老道术的人，就会说：只有房中之术，可以度世；明白吐纳炼气的人，说：只有行气之法才可以延年益寿；擅长屈伸之法的人，就说：只有导引之术才可免于衰老；通晓草木方药的人，说：只有服食药物，才可以寿命无穷。学道没有成就，是由于偏学、同执、保守造成的，浅显见解的人，偶然明白一事，便说已经够用了，却又不认识正道，虽然得了好方法，犹且寻求不止，消耗工夫，损失时日，而且所施所用，没有一定，这都是得失无常的人。或者本性鲁钝，所知尚且浅近，便勉强入山，履霜冒雪，屡被毒虫伤害，不耐困苦而又请求回返。或为虎狼所食，或被魍魉所杀，或因饥饿而又无辟谷之方，寒冷而又无自温之法，死于崖谷，不很愚蠢吗？专心求学不如选择老师，如果老师所闻平素也很有限，又不尽心教导，因此告诉说：“修道不在多学。”

有人说：请问想修长生之道，有什么禁忌？抱朴子说：最急切最要害的禁忌，在于不被伤害，不损失而已。按《易内戒》及《赤松子经》和《河图记命符》都说：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺人算，算减则人贫耗、疾病，屡逢忧患，算尽则人死。”各种能够夺取年寿的方面有几百件之多，不能一一列举了。又传说，身中有三尸，三尸这种东西，虽然没有形体而确实是魂灵鬼神之属类。三尸想要人过早死亡，这三尸就会变为鬼魅，自由放纵，随意游行，享受人们的祭品。所以它们每次到庚申日那天，按时上天禀告司命之神，述说主人所作行为过失。又在月晦之夜晚，灶神也上天禀告人的罪状。过失大的就要夺取一纪寿命，一纪为三百日。小过失就夺算，一算为三日。我也不能验证此等说法是否属实。然而天道虚无高远，鬼神的事情难以说明。赵简子、秦穆公都亲自接受上帝的金策，是有土地的明显象征。山川草木，井灶洿池，尚且都有精气博聚，人身之中，也有魂魄。况且天地是万物之中最大的，按理应当有精神，如果有精神就会赏善而罚恶，但是它的形体较大，而且网络稀疏，不必要发机而响应罢了。

然而阅读各种道门规戒，都是说：欲求长生者，必欲积善行功德，对事物有慈爱之心，用自己的善心去感触他人，仁爱及于昆虫，以他人的吉庆为快乐，哀怜他人的苦难，济助他人的急需，解脱别人的穷困，不伤害生命，不和睦的话不说，看见别人的品德如同是自己品德，看见他人的过失如同是自己的过失，不自高自大，不自美自誉，不嫉妒胜己的人，不谄媚奉承阴险邪恶的人，如此就是有品德，可受到上天的福佑，所作所为必然成功，求仙修道就有希望。如果是憎善好杀，口是心非，违背诚信，反而祸害耿直刚正，虐待加害属下，欺骗蒙蔽长上，变正为邪，领受恩惠不予感念，以权谋私，收受贿赂，放纵有罪冤枉正直，假公济私，刑罚加害无辜，破坏人的家庭，没收人的财宝，伤害人的身体，夺取人的禄位，侵袭克伤贤良的人，诛杀投降臣伏的人，诽谤轻蔑神仙圣贤，伤害摧残修道之士，射杀飞鸟，剖腹取胎破碎鸟卵，春夏烧荒打猎，漫骂诅咒神灵，教人作恶，遮掩人们的善行，让别人身处危险而自己得到平安，窃取别人成果以为自己功劳，破坏别人的好事，掠夺别人所爱，分离别人骨肉，欺侮他人求取胜利，取人之多，还人之少，施放水火，以术害人，胁迫瘦弱，用恶行换好处，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫逸邪僻，欺凌孤寡，欺诳奸诈；好说他人隐私，议论他人短长，牵连天地，诅咒求证；借物不还，欠贷不偿，祈求欲望没有止境，憎恶拒绝忠义诚信，不依从君上之命，不尊敬所学老师；讥笑他人行善，败坏他人禾苗，损毁他人器物，断绝他人使用，拿不洁净饮食让他人吃，轻秤小斗与人，度量狭隘；以伪乱真，偷奸耍滑，诱骗人物，越井跨灶，晦日歌乐，朔日哭泣。

其中只要有一件恶事，就是一件罪过，要看事情的轻重，由司命夺取他的算、纪，算尽就会死亡。只是心生恶念而无实际恶行的夺算，如果有恶事而又损害人的就要夺纪，如果算、纪未尽而是自己死的，都会有祸殃及子孙。或者取不义之财，不避冤家债主，譬如用沾了漏水有毒的干肉解饥，用鸩羽泡的酒止渴，并非不能暂时吃饱然而死亡也在那里等着呢。其中也有曾经做了很多恶事，以后自己又改悔的，如果曾经冤枉贻害过人，就应当想到如何再救济要死的人，为他们解脱。如果随意取人财物，就应当想到施舍给贫困的人，来开解他们的罪责。如果犯了用罪名妄加于人的，就应当想到推荐贤能的人，以开解他的过错。都要做到加倍回报，就会受到吉庆利益，可以转祸为福。如果能够全都不触犯，就必然可以延年益寿，学道速成。虽然上天崇高而且听力卑小，但是万物没有不被鉴察的，如果行善不知疲倦，一定能得到吉祥报应。羊公积德布施，直到白头，才感应领受到上天坠赐之金，蔡顺极其孝顺，才感应了神灵，郭巨想杀子以孝亲，却获得铁券之重赐。但是善事难行，恶事易作，而且愚昧的人还以项托、伯牛之辈，说天地不能辨别好坏。他们岂不知那些有虚名的，未必有真才实学，有阳誉的不能解释阴罪。如果观察荠麦的生死，而疑惑天地阴阳二气，也是不能够达到深远的。上土之所以不用严密保守而仅仅是避免，是因为凡俗之人不至于究察到此。

超脱世俗

有人询问说：过去赤松子、王子乔、琴高、老子、彭祖、务成子、郁华子都是真人，全都在世间为官，不方便隐居，而且中世以来，学道的人，没有不超脱世俗绝迹社会，幽静隐居的，这是为什么呢？抱朴子回答说：古代人们纯朴，技巧虚伪尚未滋萌，那些信道的人，就勤奋地学习；那些不信道的人，只是沉默不语罢了，诽谤中伤的言语不会说出来，损毁别人的思想也不在胸臆停留，所以修真之人和缓安闲地生活在人间，却不会急切地轻举飞升。末代世俗苟且浅薄，雕琢奸伪更加严重，虚心淡泊的风化废弛，而且邪恶粗俗的繁多，即使他们不信修道，也喜欢讥讽毁谤别人，把真实正确的事情说成是妖讹，认为神仙之事是荒诞妄想，有人说这是迷惑大众，有人说这是离乱人群，这样一来，高明的人就会以处居他们中间为耻辱。以往的达道之人，防微杜渐，颜色稍变就会离开，夜里有事不等到天明，随机应变，不会天天等待。

深渊枯竭，池水流失，蛟龙就不会在那里游行；鸟巢顷覆，鸟卵捡走，这样的地方凤凰不会集聚。在室内居住言谈，翱翔的鸥鸟不会下来，普通的花卉在春季被砍伐，却会使芝草蓂荚不再秀实。世俗如果把美丑善恶颠倒，那么轻慢、欺辱将要到来。那些有道的人，为什么不超脱世外，振动羽翅，遨游于风云的边际，并且翻身潜藏在玄虚冥漠的地方？山林之中并不是有道可寻的地方，然而作为修道的人必定要入山林，的确是为了想远离那些腥膻而趋就清静。到深室内静心思索，存守真一用以招收神气的，既然不喜欢喧哗而又怎么会与污秽相合。然而修合金丹大药，锻炼八石精华的，尤其忌讳快嘴的蠢人，世俗的所闻所见，说圣明神灵不会降临，炼制仙药不会成功。他们的思想并不是些许的禁锢，以止于在众人之中，或者有浅见毁谤的。有关部门决定他们的罪福，或者有亲戚朋友互为往来，因为喜庆或悲伤的牵引，还不如一切幽深隐藏，避免像臭老鼠一样让人讨厌。像他们那样独来独往，在崇山峻岭之中得意逍遥，难道没有原因吗？有人说：上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。他们都是因为仙药已经炼成，还不想飞升，虽然身在三军，而且锋利的刀剑不能被伤害，虽然在都市，而人事祸乱不能受到牵缠，但是下士不能做到这些，所以他们只能住在山林里。不只限于上品的人，初学道的也有在三军和都市中得道的，然而黄帝、老子他们可以直至今日也不见得要去那里。