服食仙药

抱朴子说：《神农四经》书中讲到：上品药物服后让人身体安康，生命延续，飞升而为天仙，遨游天地，役使万灵，体生毛羽，行走如飞。又说：五苓以及服食丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹余粮等，它们都可以单味服用，都可以让人服后飞行并且长生不老。又说：中品药物滋养性情，下品药物治疗疾病，还能使毒虫不能加害，凶猛的野兽不敢侵犯，疫疬之气不能流行，各种妖邪为之躲避。《孝经·援神契》中说：胡椒、生姜抵御湿气，菖蒲增加智慧，巨胜延年益寿，威喜避免刀剑外伤，都是古圣的至理名言。《方术》中也有实际记录，明明白白的文字写着，然而世俗之人却始终不肯相信，的确是可悲的事情啊。

据说，汉成帝时，猎人在终南山中，见一人没穿衣服，身生黑毛，猎人看到就要追赶捕获，然而那人却逾沟上山，如同腾飞，无法逮着。于是就暗中观察他的住地，几人合同才把他抓着，定睛看后，竟是一位妇人。询问缘故，回答说：我本是秦皇宫人，听说关东贼寇到了，秦王出城投降，宫室被焚烧，这才惊慌逃进山中，饥饿却无食物，差点就要饿死了。有位老伯教我服食松叶松子，当时觉得又苦又涩，后来稍微适应，从此以后不饥不渴，冬天不觉得寒冷，夏天不感到酷热。看来这位女子一定是秦王子婴的宫女，到汉成帝时，应该有二百岁了。于是将她带回去，便给她谷物食用，开始闻到饭食就呕吐，过了多日才好一些，如此有两年多身上的黑毛才脱落，逐渐变老直到死亡，假若不被人们抓获，可能她就是人们所说的仙人了。

南阳文氏，谈到他先祖说：汉末天下大乱，逃到山中，因饥饿困乏即将死去，有一人教他服食白术，从此就不会饥饿，几十年后又回到家乡，气色更加年轻，力气超过以前。自己说在山里的时候身子轻健，只想跳跃，登高履险，多日不累，走在冰雪之中，也不觉得寒冷。常常看到一个高山岩石上，有几人面对坐着下棋，还有位读书的人，俯身观看文氏，仿佛听到他询问说：这小子是我辈中人吗？其中一人回答说：还不是呢。白术的别名叫山葪，又名山精。所以《神药经》说：必欲长生，常服山精。

据传，往昔仙人八公，各自服食一种药物，因而成了陆地神仙，都活到几百岁，后来又合炼金液神丹而升人太清仙境。人们如果合制八味药物，烧炼服食，如果得不到药力，那是因为药力有互相转变，有相胜相畏的缘故。韩终服食菖蒲十三年，身体生毛，一天能看万言书文，冬天袒胸露怀，并不感到寒冷。赵他子服食桂二十年，足下生毛，日行五百里，力举千斤。移门子服食五味子十六年，气色如同玉女，进到水里不被浸湿，走到火里不被烧灼。楚文子服地黄八年，夜晚看东西目中有光。林子明服食白术十一年，耳朵长到五寸，身轻如同飞行，能跳跃二丈多的山涧峡谷。杜子微服食天门冬，御八十小妾，有子女一百三十人，日行三百里。任子季服食茯苓十八年，仙人玉女都去找他，有时隐藏有时显现，不再吃谷物，身上的瘢痕自然消失，面体光泽滋润。陵阳子仲服食远志二十年，有子三十七人，打开书本看到的文字就不易忘记。《仙经》上说：虽然只是服食草木的枝叶，也会活到几百岁。切勿看轻了神丹，这样始终不能成仙的。以此看来，草木之药只能做到延年益寿罢了，并不是长生不老的药物。

辨难诘问

有人询问说：如果神仙一定能够学到，圣人早已修成了，然而周孔不去修仙，说明世上就没有神仙，已经是很明白的事了。

抱朴子回答说：圣人不一定都是神仙，而成仙得道的人也不一定都是圣人，圣人的使命，不是寻求长生之道的。只是为了除暴安良，制礼作乐，依法治国，移风易俗，匡正扶危，刊刻诗书，撰著经典，和调雅颂，训化童蒙，如此等等。他们怎么能关闭智慧，掩盖光明，内视返听，呼吸导引，心斋长洁，人室炼形，登山采药，调息凝神，辟谷清肠呢？至于求仙的人，惟有笃志诚信，勤苦不怠，恬淡清静，就可以修炼仙道，不需要有太多的才能。有在世俗之中为社会做事的高人，他们的修行却被俗务牵累，如果能合炼丹药，通晓抱元守一保养精神的要领，就会达到长生久视。况且世俗所谓圣人，都是一些治理社会的人，并不是说成仙得道的圣人，得道的圣人就是指黄帝和老子这样的人。而治理社会的圣人，指的就是周公和孔子。黄帝先治理社会而后才成仙，这是偶然有能兼顾的人才。

世人有人的优点长处，而众人又不能做到的方面，便称为圣。所以擅长围棋而又无与伦比的人，就叫他棋圣。像严子卿、马绥明，至今有棋圣之名。擅长历史作文超越当时的，就称他为书圣，而皇象、胡昭至今有书圣之名。擅长书画过于他人的就称为画圣，所以卫协、张墨至今有画圣之名。擅长巧妙的雕刻就称为木圣，所以张衡、马钧至今有木圣之名。所以孟子和伯夷，是清廉的圣人；柳下惠，是和事的圣人；伊尹，是职场中的圣人。我试着推演论述，圣人不只是代表一个方面的事情，比如鲁班，是机械的圣人；扁鹊、医和、医缓，是治疗疾病的圣人；子韦、甘钧，是占候的圣人；史苏、辛廖，是卜筮的圣人；夏育、杜回，是筋力的圣人；荆轲、聂政，是勇敢的圣人；飞廉、夸父，是轻速的圣人；子野、延州，是知音的圣人；孙膑、吴起、韩信、白起，是用兵的圣人。圣人是人事之中极其少有的名称，不只局限在文章才学方面，庄周说：盗贼也有圣人之道的五个方面，能窥测到别人藏匿东西的地方的，这是聪明智慧的人；冲锋在前而不迟疑的，这是勇敢的人；能保护别人，自己殿后而又不畏惧的，这是义气的人；知道可否成功的人，这是明智的人；分配财物均同的，这是仁德的人。如果没有这些素质就想成为天下大义的人，是不可能成功的。

《易经》上说：鉴别圣人，有四个方面的内容。以交谈为职业的，就善于言辞；以处世为职业的，就善于应变；以制作器皿为职业的，就善于取类比象；以卜筮为职业的，就善于爻占。这就是圣人之道可以分类的明显方面。为什么善行道德以达到成为神仙的，唯独不能称为得道之圣，假若没有得道之圣，那么周公、孔子就不能算作是治世之圣了。

道家把仙法道术作为秘密珍宝，弟子之中尤且择选载道之器，至精诚很久，然后传授要诀。更何况世俗人中，既不用心，又不信不求，怎么又能勉强告诉他们呢？既然不能感化让他们去信仰，恐怕还能招来蔑视和诽谤。因此得道之士，所以会与世人异路而行，异处而居，言谈不想和他们交流，身体不想和他们杂处。即使相隔千里，犹且恐怕还不足以远离烦恼劳碌的围攻；断绝行踪，犹且恐怕还不足以免除毁谤侮辱的恶语。高官显贵不能诱惑他，金钱富有不能改变他，还能因为什么肯显耀在世人面前，说我有仙法道术呢？这大概就是周公、孔子他们之所以无缘看见修道成仙的原因。

周公、孔子不信仙道，这就好似是说：日月有所不照的地方，圣人也就有所不明白的事情。怎么能够说，圣人所不为，便说是天下没有神仙呢？这和责备日月星三光为什么不照亮覆盆之内是一样的道理。

人贵有恒

有人询问说：古代仙人都是由学习而成的，还是本身禀受异常气质呢？抱朴子说：这话要怎么说呢？他们没有不是背负竹箧，跟随老师勤苦用功，经霜冒雪，栉风沐雨，并且躬亲洒扫，劳其筋骨，饿其体肤，才表现出诚信的行为，还要继续在危困中考验是否心性纯真，行为贞洁，心无旁骛，这才能够达到升堂入室之时。或者因为怠慢厌烦而被中止，或者因为埋怨悔恨而退却，或者因为被荣华利禄诱惑而又回到世俗之中，或者因为被歪理邪说败坏而丢失了淡泊之志，或者因急功近利，朝为而望夕成，或者心思急迫，坐下就想看到效果。如果看到钱财美色而内心不动，听到世俗的言论而意志不变的，万人之中有一个人就是多的了。所以说：修道如牛毛，而成道如麟角。制作劲弩的，是心力用在发箭上；跋涉山川的，心思是用在平安上。水井不远离泉流就不会去挖掘，一步未走到，就不再行动了。修饰墙壁的劳动，并不是像轻松地移动日晷就能做到的；千仓万箱的储存，并非是耕种一次所获得的；凌上云霄的高耸，并非是铲一锨土的积累；参天的大树，并不是十天就能长成的；深不可测的渊潭，起始于小的积水；陶朱的资财，必定是由无数个百千形成的。如果别人退却而自己前进，这就是阴长生之所以通达至道的缘由，也是始终礼敬羡门高之所以乘龙入云的原因。

抱朴子说：俗人既然不能使生命长生，却又营务害生。有终结的东西，不能够让它没完没了地消耗，江河的流水，也不能装满无底的器皿。凡是利益较少而投资较多的事情，人们是不会干的，何况没有一点收获，却要付出百千的资财呢？人们无论年少年长，没有不会生病的，只是病情轻重的差别罢了。然而人生禀受天地父母的精气各有多少不同，禀受多的生命终结得比较慢，禀受少的，生命竭绝比较快。那些通晓养生之道的人，就懂得补救，一定先要恢复肌体功能，然后才可以适当增益。如果让他们服食十天，就会肉身腾飞，再加上导引舒展，就能长出参差的羽翼，如此一来，那么世间就没有不信道的人了。大都忧愁一升一勺的利益还未得到，却要花费一钟一石的功用，修行的根基尚未扎实，然而像冰霜一样的外邪却竞相交攻。不明白过错在于自己，反说修道是无益的，因此捐弃丸散又放弃吐纳，所以说，并不是寻求长生艰难，是明白修行艰难；也不是明白修行艰难，而是施行起来艰难；也不是施行起来艰难，而是让人达到目的地很艰难。高明的匠人能教人规矩，却不能使人们巧妙。明师只能传授人们方法和书籍，却不能让人们一定能够成功。所以说：修身养性，务要谨慎严密，不可以因为小的益处而不去修为，也不可以因为是小的损伤而不予防治。大都是聚小就能成大，积累一就能达到亿。如果能够从微小做起，就会成就显著，就几乎接近大道了。