未然防患

有人询问说：彭祖八百岁，安期三千岁，这是长寿之中无法想象的过人案例，如果确实有不死之道，他们为什么不直接成仙呢？

难道他们并非是成仙的气质，或者是生命禀赋自有长短，而他们偶然得到多的方面，按道理并不可能长寿，因此也免不了凋谢陨落呢？抱朴子回答说：按《彭祖经》说，他从帝喾开始至辅佐尧帝，又经历夏代至殷商都是朝中大夫，殷王派遣采女跟他学习房中之术，殷王试验后果然有效，就想杀害彭祖，让他的房中术绝迹，彭祖察觉后就逃跑了。离开的时候有七百多岁了，并不是死了。《黄石公记》里说：彭祖逃跑之后七十多年，他的弟子在流沙之西又见到他了，并没有死，这里已经说明了。还有彭祖的弟子，如青乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来有七八人，都活了几百岁，在殷代都各自成仙而去，况且是彭祖，他怎么肯去死呢？还有刘向撰载的《列仙传》，也说彭祖是仙人。

另外说的安期先生，他是在海边卖药的人，琅琊一带的人世世代代都见过他，估计已有上千岁了。秦始皇请他说话，谈了三天三夜。他的言论高雅，用意深远，知识渊博而有证验，始皇听后感到很诧异，就赐他一些黄金、璧玉，大概价值几千万钱，安期接受之后放在阜乡亭，又回赠一块红色壁玉为报，并且留下书信说：再等几千年，到蓬莱山找我。如此看来，他见始皇时已经有上千岁了，也并非已死。至于始皇询问安期长生之事，安期问答得妥当，始皇醒悟，坚信世间必有修仙之道，所以馈赠甚厚，又因为自己甘心修学，苦于没有明师指点，而又被卢生、徐福之辈愚弄，所以始终不能学得。假若安期先生说话没有根据，三天三夜的时间，总会有理屈辞穷的时候，那么依始皇的性情必将会把他屠杀烹煮的，灾祸是免不了的，他的那些丰厚的馈赠又怎可得到呢？

有人询问说：世间有服食药物，行气导引，还是免不了要死亡，这是为什么呢？抱朴子回答说：如果得不到金丹，只是服食草木药物以及修炼一些小方术，可以达到延年益寿，只是能推迟死亡罢了，不会成仙的。或者只是知道服食草药，而不懂得返老还童的深奥道术，就始终没有长生的道理。或者又不明白携带神符，施行严格的规戒，意想身中之神，保守真一之气，这样只可以让内疾不起，风湿不犯罢了。如果突然有恶鬼强邪，山精水毒侵害，就会很快死亡。或者得不到进山修行的要领，让山神给你带来灾祸，那么那些妖鬼就会侵犯，猛兽也会伤害，山溪中的毒虫就会攻击，被蛇蝎螫伤等等，致人死亡的事情有很多方面，并非是简单的事情。或者修道到了晚年，自己首先损伤已深，难以修补恢复，而且修复补益的方法也没有根据无法掌握，然而疾病随时反复发生，鉴于这些克伐之事，又有什么缘由能得道长生呢？有年老修道而成仙的，有年少修道而不成的，这是为什么呢？那人虽然年纪衰老却禀受正气较多，禀受正气多的就伤损较少，伤损少的就容易调养，容易调养的所以也易得道成仙。那人虽然年少而禀受正气较少，禀受正气较少的就伤损较深，伤损较深就难以挽救，难以挽救就不会成仙。

自然界的木槿杨柳，截断根茎也会再生，倒着横着都会再生，容易生长的没有超越这种木材的。然而掩埋较浅，且时间又不长，或者摇动，或者力拔，即使是壅堆肥土，浇水滋润，仍然不免于枯萎，这是因为它的根本不固，还没等到吐露萌芽，津液就不足以供养它的生机了。人的身体容易受伤而难以保养，与两种木材比较就相差很远了，然而侵犯毁伤它的，却过于刻薄，比起摇动力拔还要有过之而不及。培补它的少，损毁它的多，它的死亡就很容易了。养生法中吐故纳新是因气而长气，然而元气大衰的人就很难再长起来了。服食药物是因血以培补血，然而血液快要竭绝的人，就很难再培补了。人们奔跑就会气逆喘促，或者咳嗽或者胸闷，运用体力劳动就很快表现出气短乏力的，说明是气力损伤的症候。如果出现面色无光，皮肤枯燥，唇干脉空，腠理枯萎憔悴的现象，就是血液衰减的症状。气血衰弱的现象已经表现于外，那么人身内的灵性元气也就自然凋敝了，这种情况，如果得不到上品药材，就不能施救了。但凡修行不成，养生而又死亡的人，并非是他自身没有气血，然而身中之所以因为气因为血的缘故，是他根源已经败坏，只是剩下枯枝末叶罢了。

譬如说炭火洒水，火虽灭而烟气不会断绝，已经斩断的树木枝叶还可以再生。这两者并非是不会有烟气，也不是不会有枝叶，然而之所以有烟气有枝叶是因为它们的根本已经死亡了。世上的人们把觉察身体不适的那一天，才开始当作有病之日，尤其又把气息断绝的那天，作为命丧的时候。平常只是埋怨风冷暑湿，却不知道风冷暑湿不能伤害壮实之人，只是体质虚弱中气不足的人，就不能承受了，所以才被这些外邪所侵害。怎样比较呢？假设有几个人，年纪大小、身体强弱都相同，饮食之物、衣服厚薄也都一样。全都行走在沙漠之地，并且感受严寒之夜，大雪坠落在身上，寒冰冻结在地下，寒风刺骨使人战栗，咳吐之物，凝固于唇吻，那么这些人之中就会有受到寒冷伤害的，但不一定全都生病，并不是风冷对人偏心，大概是人的体质就有不能耐受的。所以说：都吃一种食物，就有人因此而生病的，并非这些食物对人有心伤害。用同样的器皿饮酒，然而也有醉酒和清醒的，并不是酒力对人区分彼此。一同触冒酷暑，然而有人会因中暑而死亡的，并不是天气炎热对人分别为公为私。一起服用—样的药物，就有昏迷失明，心胸烦闷的，并不是药物的毒烈之性能够区分爱憎。听以说：大风刮来，树木原先已枯槁的易被摧折；波涛汹涌，凌犯堤岸，而有裂缝的却首先颓废；烈火燎原，而干燥的草木总要先前焚烧；陶瓷坠地，而脆薄的自破。由此看来，人们若不善于养生，加上身体平素有病，再感受风寒暑湿的就会引发重病。假使能让正气不衰，形神相护，就没有能伤害他们的了。凡是修道的人，常常是忧虑晚年，却不在早年就防患于末然。依恃年纪少壮，体力正盛，自寻过错，等到百病缠身，命如朝露，又不得大药，只是服用草木之药，也可以比常人好些，但不能延长超过人生的大限年纪。所以《仙经》上说：养生以不伤为本。这是很重要的话。神农说：百病不愈，安得长生？这话的确可信。

日常禁忌

有人询问说：所谓受到损伤的，岂不是指淫欲之类的事吗？抱朴子说：哪能只是这些呀？然而关于长生的要领，就在于返老还童之道。聪颖智慧的人明白它，可以做到延长寿命，消除百病，其次的人，也不会使自己损伤。如果年岁尚且少壮，就注意返老还童之术，并且服食丹药用以补脑，采取玉液而上补长谷的人，即使不服药物，也不会少于三百岁的寿命，只是不能成仙罢了，得不到这种方术的人要想长寿，古人比喻是用冰水制成的杯子内盛热汤，用羽毛包裹炭火储存一样。况且又才智不足，而绞尽脑汁苦思冥想，就会损伤；力量不足，却勉强举重，也会损伤；过度悲哀忧愁，也会损伤；喜爱快乐过度，也能损伤；私心欲望，急不可耐，就会损伤；长久言谈说笑，易于损伤；不按时作息，也会损伤；长期挽弓引弩，也会损伤；经常醉酒呕吐也会损伤；饱食之后就睡觉也会损伤；跳走而使人气喘疲乏就会损伤；欢呼哭泣，也可损伤；阴阳不相交接，也会损伤。累积伤损以至于精气竭绝就会早死，早死的人并不是因为修道之故。

所以说：养生的方法是，啐吐不能太远，行走不能跑步，耳朵不能极力去听，眼睛不能长久视物，端坐不能过久，卧床不能到疲倦，天气寒冷之后再添衣物，天气炎热之后再减衣物；不能到极其饥饿才去吃东两，食物不能吃得过饱，不能极其口渴才去饮水，饮水也不能过多。只要吃的过饱就会出现胃肠积滞而患积聚病；饮水过多就会形成痰癖；也不能过于安逸和过于劳累，不能起床过晚；不能大汗淋漓，不能过多睡眠，不能过于乘车或骑马奔跑，不能过于使眼目远望；不能多吃生冷之物，不能饮酒之后再吹冷风，不能多次沐浴，不能有过多的愿望；不能筹划制造精巧的东西，冬天不能过于温暖，夏天不能过于贪凉，不要露卧于星月之下，不要睡中用扇，大寒、大热、大风、大雾都不能触犯。五种滋味进入口内，不要使它们偏多，所以说：酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾，这是五行生克的自然道理。

凡是说到伤损的事情，也是不便于觉察到的，但是时间长了就能有损于寿命。所以说善于摄养生命的人，起床睡觉一年四季时间有早有晚；活动和静居也有使它和谐的规律；屈伸筋骨，有偃仰的方法；杜绝疾病，清除外邪，有吐纳的方术；使营卫流行敷布，有补泻的方法；调节劳逸有给予和掠夺的要领。忍受愤怒以保全阴气，抑制欢喜以涵养阳气，然后先服用草木的药物用来救济亏损，再服用金丹用以决定长生久视，长生的道理，全都在这里了。