在《女青鬼律》卷二中介绍了“五炁温鬼”，分别是青炁温鬼、白炁温鬼、赤炁温鬼、黄炁温鬼、黑炁温鬼，她们还都有名字，分别叫做高远、伯桑、士玄、君太、文遐。根据李丰楙先生《<道藏>所收早期道书的瘟疫观》的考证，“温”“瘟”具有词义相关性，因为瘟疫往往滋生蔓延于温热潮湿地带，在病患身上则表现为发烧、体温升高等症相，故而“温鬼”也就是“瘟鬼”。

“五炁温鬼”对应于五方之炁，分别受“五方鬼主”的管辖。在《女青鬼律》卷六中介绍了五方鬼主的名字及其管辖的各种“风病”：

东方青炁鬼主姓刘，名元达。领万鬼，行恶风之病。

南方赤炁鬼主姓张，名元伯。领万鬼，行热毒之病。

西方白炁鬼主姓赵，名公明。领万鬼，行注炁之病。

北方黑炁鬼主姓钟，名士季。领万鬼，行恶毒霍乱心腹绞痛之病。

中央黄炁鬼主姓史，名文业。领万鬼，行恶疮瘫肿之病。

根据传统中医理论，正如《黄帝内经·素问》所言，“风者，百病之长也，至其变化，乃生他病也”。恶风、热毒、注炁、霍乱、恶疮、肿癕等，就其病理而言，一般都起源于外感风邪，进而影响气血脏腑而致病。道教将之归因于“五方鬼主”，如果从范式转化的角度来看，也有其合理之处。正如庄子《南华真经》所说的那样，“名者实之宾也”，恶风、热毒、注炁、鬼主、温鬼等等，仅只是名称的不同而已，其实质性对象其实是同一的——或者退一步而言，至少也是交叉重叠的。在五方鬼主的管辖之下，除了五炁温鬼之外，还有五方温鬼。根据《女青鬼律》的说法，五方温鬼是一个大家族，包括兄弟七人，父母二人，祖父母二人，共有十一位成员：

东方青温鬼名咎远。

南方赤温鬼名士言。

西方白温鬼名尧。

北方黑温鬼名天遐。

中央黄温鬼名太黄奴。

第六温鬼名诛女。

第七温鬼名伯陵。

祖父名梁州。

祖母名交成。

父名延年。

母名出中。

这个温鬼家族的活动特征是“形能飞”，用今天的话语体系——范式转换——来说，也就是能够通过空气传播，防不胜防，“随月行毒，以诛恶人”。所谓“恶人”，根据《女青鬼律》的范式来阐释，就是德行有亏之人，用我们今天的话语来说，就是免疫力比较低弱的人群——德行有亏之人的免疫力是否低弱，这是一个颇为值得玩味的话题。正如气体形态的变化多端一样，五方温鬼家族“随月行毒”，又变形为“十二月温鬼”，“各随其月，放逸天下，伤害群生”：

正月温鬼名惟。

二月温鬼名肿。

三月温鬼名刘。

四月温鬼名存。

五月温鬼名垒。

六月温鬼名祥。

七月温鬼名半。

八月温鬼名怀。

九月温鬼名农。

十月温鬼名卑。

十一月温鬼名赢。

十二月温鬼名坚。

从某种意义上说，十二月温鬼是五方温鬼家族在时间方面的特殊变形，其实质都是带有毒性、可以传染致病的“疫气”。十二月瘟鬼的活动机制也颇有规律，以十二天为一个循环，每天安排一位地支温鬼值日，在人间行瘟布炁，散播瘟疫。十二日温鬼名录如下：

子日温鬼名根。

丑日温鬼名荡。

寅日温鬼名怡。

卯日温鬼名疑。

辰日温鬼名厄。

巳日温鬼名爱。

午日温鬼名悟。

未日温鬼名奴长。

申日温鬼名未。

酉日温鬼名石。

戌日温鬼名志。

亥日温鬼名忧。

基于同样的逻辑，我们不能认为在五方温鬼、十二月温鬼之外，再来一个十二日温鬼，指斥道门的神鬼系统太复杂，没有头绪。她们的实质都是“疫气”，而“疫气”的实质乃是元气在受到民众德性污染之后的非正常震荡。这是道教特殊的范式表达，不能随意斥之为逻辑混乱。这就好比对于同样一个“苹果”，我们从颜色说可以分为黄色、绿色、红色或白色，从味道说可以分为涩、甜、苦、酸等，从口感说分为脆、沙、糑，等等，其实质还是同样的“苹果”，一种蔷薇科落叶乔木的果实。

毫无疑问，十二月温鬼、十二日温鬼均涉及时间属性，那么有没有阈限更为宽广的“年份温鬼”（譬如六十甲子温鬼）呢？仔细翻阅藏经，从其字里行间可以窥探出，《女青鬼律》似乎对于“庚子”年颇为在意，这主要体现在卷五的一些韵文唱词上：

天下人民各顽愚，见世愤愤不知忧。

寒鬼入来与子游，太白流横长六朱。

老公道上更相扶，饥饿抟颊辄叩头。

米谷金贵不可求，灾兵大厄庚子年。

念子命运与此坚，方外故州胡夷人。

交颈肿领恶逆民，化生风毒身奉天。

大小皆来至此间，余有胡鬼亿万千。

食人血性逆毛迁，今来入国汝何缘。

兵马浩乱不可言，念子一旦与相连，入步不进屈辄申。

子若不信庚子年，自当思吾今日言。

这段韵文大体意思明白，描述了庚子年瘟疫流行的各种惨象。但是其中多有隐语，语焉不详，譬如说到温鬼可能与“方外故州”有关，等等，颇为令人费猜。我们这里就不予展开了。

与此同时，《女青鬼律》认为，五方温鬼、十二月温鬼、十二日温鬼仍然不足以达到扰乱天下、警醒人心的效果，故而又有“九蛊之鬼”来辅助之，以增强风邪毒气的效力（“行诸恶毒，妖媚蛊乱天下，与五温鬼太黄奴等，共行毒炁”）。九蛊之鬼的名录如下：

一蛊鬼名释渠。

二蛊鬼名咎。

三蛊鬼名礼咎。

四蛊鬼名成晏。

五蛊鬼名不释。

六蛊鬼名乌悟。

七蛊鬼名绿支。

八蛊鬼名育夷。

九蛊鬼名石千。

如此一来，《女青鬼律》从道教本位主义的立场，向我们较为完整地绍介了系统较为驳杂、阵营相当磅礴、关系非常复杂的瘟鬼群体。对于这一瘟鬼群体，正如我们前面关于“范式”话题的讨论所表明的态度那样，不能单纯站在现代科学主义的角度，予以简单粗暴的否定，将之斥责为“虚幻”“迷信”，而应当以“范式转换”的思路进行不同思想体系之间的译介与嫁接工作。

如果我们较为认真地阅读与思考《女青鬼律》所介绍的瘟鬼系统，分析其相互关系，可以发现“五方鬼主”的地位最高，在其之下是“五炁温鬼”，随后以时间和空间的角度区分为“五方温鬼”与“十二月温鬼”“十二日温鬼”，而辅之以“九蛊之鬼”。这一方面说明瘟鬼的时空分布，另方面说明瘟鬼乃是炁的某种变异形态，三方面也说明瘟鬼与五行具有相关性，乃是《阴符经》“天有五贼”所表现的样态。根据元气论的观点，万事万物皆由元气衍化，万事万物的差异表现为气质的组成、结构的不同，具体而言就是阴阳五行的组分有别，故而呈现为大千世界的百态千形。这种理解，从系统论角度而言，是可以站得住脚的。这是温鬼/瘟鬼群体造成瘟疫横行、祸乱人间的根本原因。从本质上说，瘟鬼也不过是元气的衍化结果而已——当然，正如《女青鬼律》开头所说，这不是一种正常的衍化，乃是由于人们德性的败坏，导致元气受到沾染，故而呈现为负面的、带有破坏性的衍化。

如果我们仔细堪对“五方鬼主”“五炁温鬼”“五方温鬼”“十二月温鬼”“十二日温鬼”“九蛊之鬼”之间的关系，尤其是思索其名字的含义，比如青炁温鬼名叫“高远”，东方青温鬼名叫“咎远”，第二、三蛊鬼名叫“咎”和“礼咎”，可能会发现更多饶有趣味的东西。然则，一方面由于篇幅所限，二方面由于笔者的学识所限，关于这方面的讨论，留待将来再做讨论。我们现在将话题转至如何对治瘟鬼。