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道家精神专一

入道之始——三归


来源:道教之音     作者:张静依     时间:2020-11-24 16:24:11      繁體中文版     

三归

相信很多同修,都会被问到一个问题,就是修道要怎么修?这真是一个老生常谈的问题了。

我们知道,世间万物,都有一个次第关系,事物成、住、坏、空的循环;春生、夏长、秋收、冬藏的循环;因果的循环……修道也是如此,一定会有一个修行次第,从易到难,再到易,因为大道至简,没有大家想象地那么复杂,这个我们会一点一点地来为大家说明;从下乘、到中乘、到上乘,这也是次第问题。有人就说了,这么区分,不是分别心吗?这个不能叫做分别心,只是世间说法的一个参照、一个必须。

我们还讲说大道无言,“行不言之教”呢,那如果从字面来看,道人们就都是哑巴了,那样道法在世间就断了传承。语言和文字,只是一个媒介,是一个承载,南华真人在《南华经》当中,就已经说得很明白了。祖师留下的教言、我们现在看的视频,都是相对的,即说,即没说,都是有为法,但我们最终都要去到无为的境界。

我们绕了这么多圈子,那修道入门的第一步,到底是什么?就是三归,也可以说是“三归戒”。这个“归”,是回归的归(不是皈依的“皈”),没有错。不论是从《道藏》还是从经法的根本意上来说,都是回归的“归”字。现在社会上通行的很多经文版本,包括我们自用的《早晚功课经》当中,比如“志心皈命礼”,还是用的白反“皈”,这确实是一个别字,白反皈,是佛教专用字,不是道教用的字。我们的传承,是回归的“归”字。这是首先要说明的第一个问题。

第二个,关于“三归”,它是什么?它从哪来?我们很多人都知道,入道门要拜个师父,要举行三归依的入道仪轨。为什么要这么做?

它是什么?简单来讲,三归戒,是归依太上无极大道。归依太上经宝——历劫祖师妙文释法,是谓经宝,也可以说是归依太上三十六部尊经,这三十六部经,三清道祖各宣说十二部。实际上,道门当中,三洞经法何止于三十六部,它们浩瀚如烟海,穷我们一生的精力,恐怕都不能够全览。最后是归依大法师宝。

三归

我们为什么要从此“三归”开始呢?从最简单的方面来讲,我们需要一个依凭,你凭什么说你是一个道家弟子?你凭什么说自己是一个道人?三归依,是起码的一个凭据。就像一个美国人,你偏说自己是中国人,但是你没有中国的户口,没有中国的身份证,你怎么能说你是中国人呢?哪怕你在中国工作了一辈子,但是你的养老、医疗的根本,很可能都不会在中国,最终还是要回到属于你的那个国家。还如同,一个人,开了很多年的车,但是就是没有驾驶证,一旦交警查到你,不管怎么说,你都是违法的,开车二十年、三十年都没有违章,但是无证驾驶就是违法,就要受处罚。一旦在这个过程中,再有一些大事故发生,那就更麻烦。这个道理,在我们法师行法中,也同样适用。一切都要按照规矩,如法如仪。

第二个方面,三归依,是一个修行法门,是入道最初,我们的本师,传授给我们最简单、最无上的修行法宝。这个法门直接链接到的是我们修行的根子——大道。

那么“三归”的传承在哪里?在太上。在《道德经》当中,太上告诉我们要归根复命。这个根,在根本上,就是道。要从后天渐行渐远,回归向道。

五代末,有一部道家论典——《大道论》,其中有一篇《垂教篇》,当中说:“教者,告也。有言、有理、有义、有授、有传。”自古以来悟道修行,都是从言开始的,就是语言。大道,不能名状、不可名说,即便是太上道祖,也只是给了它一个“强名”,我们怎么来认识它、体悟它?就要从道祖留下的语言、文字来参悟,这些就是经典。所以,在一定程度上来讲,大道,是用经来承载的。当我们参悟透了经典之后,明理合道,这时候,理明了,就忘言了,就不需要语言这个媒介了。

几千年来,留下了那么多经法,怎么学?怎么修?这个时候,就要由师父来传授,道门当中,既有能教、所教,也必须有能师、所师。我们怎么判断这个人,是不是道门之师呢?一是看传承,他是不是按照道门自古传承的要求,一代一代传承到他这里,然后他开始传法接脉。第二,看这个人的日用行动,是不是符合大道,是不是有德行,是不是在践行祖师的教言,做事有章法、有规矩、有尺度,能够让人敬佩、信服。这两条如果都符合,那么你就可以提出拜师归依的要求了。当然,弟子找师父不容易,师父找一个可以传承自己衣钵的弟子更难,这个我们后面会讲到。这就是我们所说的“三归依”,也叫“三归戒”。

在《正统道藏》正一部,《传授三洞经戒法簶略说》当中提到:“教有三乘,形分万等,法门有渐顿……”。其中戒目第一,便是三归戒。由此我们便可以看出,三归戒,自太上设教,只要是入道门,不论教派,都要遵从这个仪轨。

在《冲虚经》当中,冲虚真人说,守道要先守心,心要守得住,就不会“心猿意马”,意就不会乱。心意即关乎我们的内在,又关乎我们的外在——一切的色、声、香、味、触、法,都与心意相关。很多宗教,对于如何治心,都有相当大量的论述,道门当中也是如此,虽然讲性命双修,但心性依旧是根本。从来没有见过哪一位祖师是带着各种私欲成就大罗金仙的。那么心意内外要如何处置呢?冲虚真人说,要“端形愿容,节躬敛己,动止以礼,进退有度”,这样就可以做到身正,身正就可以“不令而行”,怠傲慵慢就可以不欺我们之身。

三归

什么叫度?怎么才叫正?有什么判断标准?衡量的尺度,在道门,就叫做“戒“。三归戒是最基本戒。归依了道经师三宝,并不是仪轨当中,我简单给神像磕个头,给师父磕个头那么简单,而是带着相应的誓愿,完全把我们的身、神、命,交给三宝,做到完全以三宝为依止。我们磕头礼拜祖师、礼拜师父,这实际上是在强制我们放下我们贪嗔傲慢,是修行,而不是跟神仙、跟师父来做交易和交换。道门中真正传承的礼拜,还是一种修行法门,需要明师来指点,这里不展开。

通常来说,三归依的后面,一般都会直接跟着发大愿。发大愿,这是在干什么?这也是在“治心”,让我们放舍小我,去关照众生。我们这一脉传承要求弟子,入道必须发大愿心。修道、成道,不是为了小我,而是为了众生。大愿怎么发?你不会发,祖师在经法当中告诉你了。

比如:《玄门日诵早课》曰:“志心归依无上道宝,当愿众生,常侍天尊,永脱轮回;志心归依无上经宝,当愿众生,生生世世,得闻正法;志心归依无上师宝,当愿众生,学最上乘,不落邪见。”

《玄门日诵晚课》曰:“志心归依无上道宝,当愿众生,深明经藏,神通莫测;志心归依无上经宝,当愿众生,超脱一切,住最上乘;志心归依无上师宝,当愿众生,太上授首,成大仙道。”

《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》当中曰:“志心归依十方道宝,当愿众生,起心回向,一切信礼;志心归依十方经宝,当愿众生,心开悟解,守持念诵;志心归依十方师宝,当愿众生,普上法桥,无有障碍。”

步步都在治心,步步都在修行,就看大家能不能去行。

三归

有很多人,虽说归依经宝,但学经还在读滑句,这样就很难参悟经典当中的法理;再加上不能常亲近师宝,不是没时间,就是距离远;还有的不愿意供养布施,索性不来。正一派《道门科略》当中说像这样的道民(弟子),会遭受妖横破丧之灾,愈加蒙昧。你想啊,自己不能明经,又没有师宝给你解惑,你还怎么往下修呢?当你在修行中,不能再往下走的时候,一定是你当下出了问题,要及时回看自身,一定是有哪里做得不好,及时改正。

道、经、师三宝,对应着身、神、命,关联着我们的身、心、口三业障的消除。我们去做到:信、受、奉、行,这四个字。坚定地相信祖师的教言,受持祖师的戒格,奉行祖师的经法,践行经典的法理。这样去做,才可以说是真道门弟子。

三清三境三宝天尊(三称)

愿大家智慧增长,元亨利贞。福生无量天尊。

(道教之音专稿,转载请注明作者和出处)

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