大家都知道，在《坐忘论》“得道第七”中有一句是“人怀道，形骸以之永固。”，说的是心怀有道的人，而且能利用所掌握自然和社会规则的大道，服务奉献社会，惠及百姓众生，其最后将得道成仙，被世代人敬仰和铭记。

那么这里的“道”就是“大道、天道、人道”的综称，而“道”是非常抽象和玄妙的，只有在反复学习《道德经》、《玄纲论》等众多道教经典的过程中可逐步领悟和理解。唐代有一个高道对“道”进行了高度的概括，“道者何也，虚无之系，造化之根”，这就告诉我们道是虚无之体，它的作用是造化之根。这点让人很难理解，但形象通俗地说，道就像杯中的水一样，万物就像水中的鱼，这就是道与万物的关系。这也就是说，道是宇宙万物存在和运动变化的依据。鱼只有和水在一起的时候它才能生存，用道的一句话就是“与道合一”。

因此，我们只要注重学习和平时知识的积累，是可以得到“道”的理论。但是我认为在修道的同时，更重要的是——弘道，因为弘道的过程中也可以得道。大家熟知的文圣——孔子、武圣——关公，他们都是胸怀有道，而且一生都是在用自身的行动来传道和弘道，并在弘道中成为了圣人。他们两人的弘道印证《道德经》中：

“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”

意思是“自然的行径，是减少有余的以补助不足的。人世的行径，则不是这样，而是剥夺不足的以供奉有余的。谁能够做到把有余的拿来以便供给天下不足的呢，只有有道的人。因此有道的人做事而不自诩其能，事成而不自居其功，这也是有道人不想表现自己的过人之处的原因。”因此，孔子和关公能得道成为圣人。

孔圣人是我国伟大的教育家、思想家。孔子一生追求的是人道，强调了道对于人生修养的重要性，人要“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”而武圣人关公，一生策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎立三分大业，历经“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人生历练，谱写出一曲令人感慨万千的人生壮歌，而被后人推举为“忠、义、仁、勇”集于一身的道德楷模，并成为了中国封建社会后期上至帝王将相，下至士农工商都广泛顶礼膜拜的神圣偶像。而这种崇拜源于关公一生坚守“忠、义、仁、勇”的道德精神，千百年来影响着人们的社会道德观念和道德生活，从而推动道德的进步。时至我们处在社会主义新时代的今天，其关公文化的“忠、义、仁、勇”还具有十分重要的现实意义。

现在我们人人讲的“忠”，就是要忠于祖国、忠于人民、忠于社会主义；讲“义”就是坚持为公为民，坚持原则，坚持真理；讲“仁”就是要以人为本，爱党爱国，爱科学，爱劳动，爱公共财物；讲“勇”就是要知难而进，开拓创新，敢于荡涤污泥浊水，勇于向不良倾向作斗争。所以关公文化的“忠、义、仁、勇”，与党和国家倡导的社会主义核心价值观紧密契合。在社会主义核心价值观下，促进我们的国家经济繁荣、社会稳定、国泰民安、政通人和，也是国民高速奔跑在社会主义康庄大道上的道德动力，可见关公的道德力量之强大，被传承千百年，长盛不衰，而被奉为圣人。

今天，我们做为社会主义新时代的信道、修道人，更要向圣人们学习，就象丘处机所说，在社会需要时，修道之人就要“大起尘劳”，不能以自己是“世外高人”为借口，不关心民众疾苦。而要将人间的悲欢忧乐，都在心头，所谓“人饥己饥，人溺己溺”。因此，丘机处本人以73岁高龄，接受成吉思汗的诏请，不惮万里风霜，从山东起程，远赴中亚地区，以“敬天爱民”之说劝诫一代天骄，充分体现了一个修道人的济世情怀。

从以上几位圣人传道成仙，我们可以看出，虽然道不远人，但道不是现成地摆在那里，或者主动地向人走来。道只有依靠人的思考和行为才能将自身显示出来，并成为人的行为规则。只有当人弘道了，道才能弘人。圣人都不是十分刻意地专心去传道，而是在做好本职工作中“知行合一”，潜移默化地完成了他们的修道、弘道，而得道成圣仙。这又何尝不是为现实中的我们指明了修行的方向呢？

（注：本文作者为李锦平道长。原文标题为《从圣人“人怀道 形骸以之永固”看弘道利人、服务社会的现实意义》，因本平台发布需要略有删改。转载请注明作者和出处）