注释：

【1】李永球：〈南传符箓派——我国道教最大的派别〉（简称《南》），载《愿景文化季刊》第四期（马来西亚中华大会堂总会，2000年4月），28－36页。

【2】胡孚琛主编《中华道教大词典》（中国社会科学出版社，1995年8月），66页。

【3】同注【2】，1676页。

【4】在钟善坤的墓碑上，注明“天运民国二十二年岁次癸酉仲夏月吉旦立”。也就是1933年5至6月间，根据我国民间的习惯，立碑年份通常就是逝世之年。

【5】钟善坤的原籍何处不详。根据本文《太上混元龙门宗派》度牒说明，他的派别源自广东罗浮山全真龙门派。又据龙头岩现任住持李瑞芳（修清）道长指出，钟善坤是广东客家人。

【6】碑志下款没有署名，这里的“贫道”不知是谁？然而，从碑文提到发源自南道岩开始及到新加坡开创海云派之事迹来推测，贫道应该是钟善坤的谦称。

【7】拙文〈南〉第29页指出龙头岩是“钟善坤道长开创于1894年”。无独有偶，王琛发博士著《马来西亚客家人的宗教信仰与实践》（简称《马》。马来西亚客家公会联合会，2006年6月）第58页也说龙头岩是“钟善坤道长购地开创于1894年”。根据《龙》所载，1894年是黄澄清安奉关公的年份，钟善坤购地建立道观是在1911年。所以钟善坤开创于1894年之说，是不正确的。

【8】大比叻坝罗，即今霹雳怡保。大比叻，通常写作“大吡叻”，就是现在的霹雳州，早期也作怡保解。坝罗，乃华人民间对怡保的俗称。

【9】大僻历，即“大吡叻”的另一种写法。现在的霹雳州。

【10】王琛发在《马》第58页谓“东华山名称其实是源自永定的一座道教名山胜地”。这个说法缺乏说服力。一般客家民间道教所创立的“山名”，多数与实际上的道教名山胜地无关。比如南传符箓派的“茅山教”、“昆仑教”都与中国的茅山及昆仑山没关系。从本文探讨的文物资料来看，实在看不到本邦东华山与中国福建永定的东华山有什么关系。前者乃是“天上显迹”，道士心中有所感应而向往的仙山。

【11】拙文〈南〉第29－30页说“芙蓉天公五老观，为邓德华道长创于1927年”。无独有偶，王琛发在《马》第57页谓：“据1928年立的《天公五老观碑》，本观原为邓德华道长创于1927年”。我再三的审查《天公五老观》碑志，发现并没有“邓德华创于1927年”这段文字，王君引用资料有误，且有闭门造车之嫌。根据此碑所载，五老观是钟善坤等三位道士创于1927年。所以，邓德华（即邓法华）创于1927年之说乃不确实。

【12】度牒最后一段文字是：“中华民国     年    月    日”等字，空白处是供发出度牒时填写的资料。度牒有提到青山洞（天公五老观）及海云派住持钟善坤，显然此时钟氏未故，这是他生前所制的度牒。查青山洞创于1927年，钟氏羽化于1933年，由此推算，度牒应为1927至1933年间之物。

【13】度牒将全真的五祖七真全列出，不过部分文字出现破损难辨。根据闵智亭著《道教全真派五祖七真金元高道传》（中国道教学院编印，无出版年份）载，五祖即东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳；七真是马丹阳、谭长真、刘长生、邱长春、王玉阳、郝太古、孙不二。

【14】度牒上的龙门法派诗只有四十个字，即：道德通元静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希夷衍自宁。

根据中国北京白云观出版的《玄门日诵早晚课》的〈太上混元邱祖真人百代派〉的字辈，共有一百个字，除了与度牒的前四十个字一样外（首句的“元”字，本书是“玄”。这应该是避皇帝讳而改的），其余六十个字为：微修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现实身，行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。

【15】据龙头岩现任主持李瑞芳道长提供的海云派法派诗，共四十个字，比度牒的多了两句十个字，而且也有些不一样。即：“上九正善法，真修大道成，开德锦春秀，西朝影紫宸，遥度南城礼，回光返照兴，北极分帝座，五炁乾坤定。”度牒里的龙门及海云法派诗，虽然都是直排，可是前者采从上到下读，海云派的则是由右到左，的确耐人寻味。

【16】南道岩大门的匾额是“南道岩”，由张丁元及郑仁和赠于光绪丁未年（1907）。大殿的匾额是“玉师观”，乃戴笔安及戴威安赠于己酉年（1909）。在《天》碑志上，就合称为“南道岩玉师观”。

【17】钟的铭文：“老君石岩；光绪癸巳十九年（1893）仲夏吉旦。坝罗合埠绅商筹捐银两倡建此岩特铸此钟以志其始。粤东信士陈耕全偕男念祖、继祖敬送。”

【18】卢善福道士，生卒不详。也是来自广东的客家道士，是个有家室的火居道士，夫人杨春娘（一作杨喜娘）。他在槟城创建天有宫自在观（1903）及成化堂（1907/8）。

【19】卢善福与钟善坤可能是师兄弟之说，乃龙头岩现任主持李瑞芳个人推度。此说尚待进一步考证。

【20】神位牌文字分开中左右三行，中间文字：“十方开山老祖先师神位莲座”、左：“道人钟善坤神位”、右：“道人李立修神位”

【21】龙头岩之名称“白云观”，见于一张古照片，照片上清晰可见匾额文字为“龙头岩白云观”。

【22】徐法来道士，是钟善坤的徒弟，“法”字辈。羽化后归葬龙头岩内。墓碑文字：“民国廿七年（1938）戊寅秋月吉立；东华山海云派徐公（三点水旁）三郎讳法来之坟墓。门徒众等同立。”

【23】邓法钦道姑，是钟善坤的女弟子，“法”字辈。羽化后殡葬龙头岩内。墓碑文字：“民国四十年（1951）辛卯岁；海云派本岩第二主任道姑邓法钦墓。徒众等奉立。”所谓第二主任，就是第二代主持。那是以钟善坤为开山祖师，徐法来为第一代主持的排算法。

【24】李真祥道士，是徐法来的徒弟，“真”字辈。羽化后归葬龙头岩内。原为全真道出家道士，因为是家中独子，祖师爷钟善坤嘱咐必须传宗接代，于是便成家转型为火居道士。墓碑文字：“生于1918戊午年正月初三日，终于1986丙寅年七月二十日；广东英德第四代龙头岩主持李公真祥之墓。子孙等同祀立。”其子瑞芳道士说，他们的祖籍是英德客家，父亲会客家话及粤语。由于此客家派的道教法事，在中国就受到粤语派系的影响，所以所唱的道教经曲皆采用粤语，不过在念经时，其父亲多用客家话。

【25】青山观名称见于该观铜钟，钟铭文：“民国戊辰年冬月吉旦；沉香岛青山观。沐恩：黄门梁氏、男黄启钊、女黄秀清、弟子沈振源、同缘林法顺，同敬送。”冬月即阴历十一月，戊辰年冬月就是1928年12月至1929年1月间。

【26】天公五老观里保存有两张邓法华肖像，都写上说明。其一“副开山邓法华肖像”、其二“天公五老观主持邓法华肖像”。另外，1958年《重修天公五老观》碑志上，邓法华是主持，也是总理，副总理是张真机及何真合。邓氏为海云派“法”字辈的弟子，两位副总理则是“真”字辈。

【27】钟铭文：“双沟芙蓉沉香岛，玉封仙师爷台前。古梅沐恩弟子钟钦奎敬奉。同治二年冬月吉旦置。隆盛炉造。”冬月即阴历十一月，同治二年冬月就是1863年12月至1864年1月间。

【28】钟铭文：“沐恩弟子吴炽昌奉酬，沉香肚玉封仙师爷爷。天运同治五年仲春月吉旦立。信昌造。”

【29】天师宫创立年份之说，拙文《南》第29页说是1864年；王琛发著《马》第55页则为1863年。

【30】刘崇汉：〈西马客家人的信仰文化与庙宇〉（39页），载《愿景文化季刊》第四期（马来西亚中华大会堂总会，2000年4月）37－40页。

【31】天师宫保存着开山祖师及第一、第二、第三代主持名称及相片资料。拙文《南》第29页说张法景道长是第六代住持。无独有偶，王琛发在《马》第55页里，亦把张法景当作第六代住持。根据张法景的遗像说明，他是第三代住持，嗣后就没有主持道士了。

【32】王琛发著《马》（第59页）云：“天师宫所奉的神明，据说是龙虎山张天师……东华山派之祖庙虽然是属全真道观的罗浮山冲虚观，但当初钟善坤道长初到时，可能是兼容并蓄了全真道与正一道的传承。”

事实上，冲虚观全真道派系供奉正一道的张天师，钟善坤非始作俑者。根据《中华道教大辞典》（1676页）载，冲虚古观的“三清宝殿”，供奉三清塑像及张道陵、葛玄、许旌阳、萨守坚四真君塑像。张道陵天师早被冲虚观供奉为四真君之一了。

【33】对联铭文：“中华民国廿一年仲秋谷旦；天恩浩荡，师德悠长。沐恩弟子旅沉香李华虔赠。”

【34】王琛发著《马》，55页。

【35】钟善坤墓碑铭文：“天运民国二十二年岁次癸酉仲夏月吉旦立；东华山海云派敕封东方善一郎龙头岩开山祖师讳善坤钟公之坟墓。门徒众等祀。”

【36】王琛发著《马》，58－59页。

【37】海云派虽然是在新加坡同德宫创立的，不过当时的新加坡还是属于马来亚的土邦之一。