• 微博
  • 微信
    微信号:daoismswd道教之音公众平台微信号
道家精神专一

《玉溪子丹经指要》简介


来源:道教之音     作者:上清学仙童子     时间:2013-05-14 18:16:18      繁體中文版     

一、    玉溪子行迹及传承考

玉溪子,李简易,江西宜春人也。是宋朝时期,比较有名的内丹家,著述颇丰。对于丹道理论,有着较大的贡献。

据《玉溪子丹经指要序》云:“仆家世宜春,远祖朝议观休官学道,自号玉溪叟,两遇纯阳真人而不悟,后再游南岳……公归,取神仙传记,道书诸子,闭门不通宾客,尽日披玩,未几,亦无疾而终。仆其嗣孙也,幼习儒业,虽不遂志,其于道佛经典,星算医卜,靡不究心,独于金丹一诀,尤酷意焉。于是参访江湖,奔驰川陆,虽乞丐者,亦拜而问焉。以夙志不回,天诱其衷,得遇至人于桂仙坊王子庙内,继而再遇于江陵府。一言点化,顿悟七返九还之旨。尝寄迹武当,襄汉江淮,莫不经游。其间鲜有明达圆机之士,遂绝口不谈一玄字。迨景定癸亥,自荆襄而星沙,乡关不远矣!时逢故里之人,话间询及亲旧,而壮者老,老者逝,不觉流涕,因此念曰:紫阳真人有云,自为计则得矣!勒固天道,罪莫大焉!即启心祷祝,开金关玉钥,集而为《悟真篇指要》、《长生久视之书》及《辨惑论》、《或问法语》。犹虑法象未尽,又叙羲皇作用,以明符火进退,可谓泄天机矣!”

按照这段叙述的记载,首先,李简易生活在一个有着浓厚道教氛围的家庭,其祖父就是学道之士;其次、李简易曾经学过儒学,但是不得志,后来去四川访道,遇到了高人,又于江陵府再次遇到此高士,而得丹诀于此隐士。其三、李简易在外奔波的时间比较长,回家的时候亲旧老死。李简易真人晚年才开始着手著述。又按《玉溪子丹经指要》前面有一张“混元仙派之图”,不知道是否为后人所加。按照此图的记载,乃祖李朝议得诀于蓝养素,至于李简易本人的传承,则并没有明确的记载。

二、《玉溪子丹经指要》所述的丹法

《玉溪子丹经指要》共三卷,包括《悟真篇指要》、《长生久视之书》、《辨惑论》、《丹房法语》、《羲皇作用》、《张紫阳赠白龙洞刘道人歌》、《规中图十二字诀序》、《解纯阳真人沁园春》、《密语诗五首》、《赞纯阳真人仙像》。从《悟真篇指要》、《张紫阳赠白龙洞刘道人歌》来看,似乎传承紫阳真人一脉的丹诀。另外李简易还著有《心印经注》,也是我们了解李简易真人丹法的重要资料。

甲、    药物论

《悟真篇指要》云:“金者真铅也;火者神汞也。真铅是先天之气,自肾中生。故丹经云:卓哉真铅,天地之先。神汞是性中之真,从心中出。肾中之气藏真水,性中之中蓄真火。石真人云:药取先天炁,火寻太阳精。能知药取火,定里做丹成。不得真土则不侔矣,是以金火返还为金丹之至要,当于一身中求之,舍此之外,皆非道也。”

李简易《心印經注•杳杳冥冥》云:

紫阳曰:「恍惚之中寻有象,窈冥之内捉真精。」真精即真铅也。实先天一炁耳,是天道,出分一气,一气分而为阴阳,阴阳一交而生万物,故曰道之为物也,恍惚窈冥者,即真阴真阳在其中也。 不可以知知,不可以识识,复命曰:「一物分为二,能知二物名。」始生一气,谓之真精,号曰真铅,出于坎户,曰铅中银、黑中白、阴中阳、月中兔、水中金,阴虎也,婴儿也,窈冥不可测,采取在须臾,孤阳不独居,飞上投灵汞,灵汞木液也,出自灵宫,曰沙中汞、雄里雌、阳中阴、日中乌,个中火,阳龙也、姹女也,恍惚卒难寻,灵而最为神,孤阴不独偶,自汞投真铅。紫阳曰:「女子着青衣,郎君彼素练。见之不可用,用之不可见。恍惚里相逢,杳冥中有变。一霎火焰飞,真人自出现。」 太上老君曰:「一者是铅铅为君,二者是汞汞为臣。若铅不真,其汞难亲;若铅是亲,不失家臣。」既得真铅以制真汞,黄婆媒聘自相交合而产玄珠,是为内丹,只在身中求之可也,异名众多,不过铅与汞而已。

这里话看来,李简易的丹法,受《悟真篇》影响深远。其中所谓铅汞者,文章中也没有明确的迹象显示是否为清修或双修。而李简易在《悟真篇指要》中则说:“真铅实先天一炁,真汞实木液而已。”不以神气解释铅汞,似乎不是清修家的套路。

乙、    鼎炉论

《悟真篇指要》云:“鼎炉者,阳炉阴鼎也,一曰神室,一曰上下釜,一曰黄房,一曰偃月炉,又曰坎离匡郭,又曰玄关一窍,异名众多,不可枚举。此乃还丹枢纽,神气归藏之府。其实有二焉,一曰内鼎神炉,一曰外鼎法像,一身上下之正中,前对脐后对肾,铅汞相投,一点落于此中。紫阳曰:要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。真精既返黄金室,一颗明珠永不移。所谓立基一百日是也。外鼎法象者,取法阴阳,上水下火,明弦望晦朔,按八卦四时,攒簇五行,和合四象,烹炼龙虎,拘制魂魄,内外相符,颠倒升降,以天地为父母,以坎离为夫妻,分三百八十四爻,循行火候。运五星二十八宿,环列鼎中。固济提防,晷刻不忒。”

鼎炉者,鼎为产药之所,炉为炼药之具。所谓内鼎神炉,外鼎法像是也。道士修炼,首先就要安炉立鼎,故明了鼎炉之义,实为丹法修炼的入门。玉溪子在《悟真篇指要》中指出,鼎炉有内外之分,“外鼎法象者,取法阴阳,上水下火,明弦望晦朔,按八卦四时”云云。故知此所谓外鼎者,确实非清修家所谓鼎炉。学者不可不知也。

丙、    火候---《羲皇作用》

阴阳丹法之火候非常复杂,有龙家之火候,有虎家之火候。先谈虎家之火候,所谓“当乙癸之运,始应乎朔旦之复。亨魄生震庚,而兑受丁,是为上弦而金八两;三五圆望,极于甲壬,魄长巽辛而艮纳丙,是为下弦而水半斤。六五归海,东北丧朋,循环无端,进退符火,居停主人,潜心内炼,收视反听,曼然自知。”此虎家之火候也。

至于龙家之火候,虽然玉溪子真人于经书中有所透露,然而须有明师临炉指点,非言语可得而尽也。

这里还需要解释一下,丹法中的一个重要火候,沐浴。李简易真人对于沐浴一节的解释,个人觉得也有必要阐述一下。

《参同契》云:“二月榆死,八月麦生。刑德之门,虑防危险。”《悟真篇》云:“兔鸡之月及其时,刑德临门宗象之。到此金砂宜沐浴,若还加火必倾危。”李简易认为:“卯酉二时,宜沐浴以平之,不进火候。”玉溪子《金丹问答》云:“真炁熏蒸,神水灌溉为沐浴。太上曰:灌以甘泉,涤其垢污。出自华池,后归坤户。杏林曰:沐浴资神水是也。”

仇兆鳌云:“卯酉沐浴,丹家皆云:卯酉两月,停火不用。据《参同》刑德并会、相见欢喜,即《悟真篇》刑德临门所自来也。夫春和秋爽。正当温养之际,岂可云停炉息火乎?上阳子以半时得药为德生,顷刻丧失为刑杀,其于卯酉沐浴之法,洞然明白,兼可知沐浴在时不在月也。”《参同契集注》云:“夫春主生物,而榆荚反落,德中有刑故也。于时阴阳气平,故刑德之气,互相胜负,昼夜始分,阴阳气平之验,气平加火,则有偏重之虞。故作丹者立为卯酉沐浴之法。”故知所谓沐浴者,在于卯酉之月,也就是春分、秋分的时候,当时阴阳之气平衡,昼夜相等,如果这个时候进火的话,就容易“伤丹”。所以修炼之士,创为沐浴之法以养丹。然而仇兆鳌又说的很明白,卯酉沐浴,并不是卯酉两月不进火,而是在卯酉两月之中,逢卯酉之时,才可以沐浴。如果两月不进火,岂不火冷丹散了么?故学者不可不知也。

三、    余论  

《玉溪子丹经指要》一书,透露药物、火候之消息,可谓详且尽矣!李简易真人发大慈心,在于接引后学,故不惜将丹法秘密,悉数说出。

《丹房法语》云:“心凝曰神,凝神归炁以炼丹;情复乎性,复性归根以养命。还丹之本,铅汞而已。元精为命之祖,宝元精而真铅自生;元神乃性之宗,啬元神而真汞自产。是故固精以养气,固气以养神。铅汞有时而相投,驻息绵绵而为火候;神气无刻不相聚,忘念久久而成金丹。”这段文字,明白简洁,撇去了铅汞甲庚之类的符号比喻,直接以神气来论金丹,通俗易懂。然而观其文字,为清修家套路也。

个人认为,李简易的丹法,涵盖了清修和双修,是属于南宗之嫡传。因为南宗之中,紫阳、杏林、道光、泥丸四位真人,都是双修。至于白玉蟾而有清修之道。故知南宗之中,本有清修、双修之法。还有就是在《玉溪子丹经指要》一书中,提到了当时南宗五祖白玉蟾真人在南昌金丞相府十年,得成金丹的事情。足见当时江西地区,经济文化之繁荣。而李简易自己也是江西宜春(古代叫做袁州)人。后来宜春也出了几个高道,一个是黄元吉,还有就是傅金铨,对于内丹都有独特的见解。至于明清,伍柳丹法的兴起,也是在南昌辟邪里。在内丹发展史上,江西有着重要的地位。

《心印经注》、李简易

《养生秘录》、李简易

《玉溪子丹经指要》、李简易

本文作者:上清学仙童子    发表于唐山玉清观主办之《道影随行》第十六期

  • 流泪

    0人

  • 鼓掌

    0人

  • 愤怒

    0人

  • 无语

    0人


关注道教之音官方微信

欢迎投稿:
Email:server#daoisms.org(注:发邮件时请将#改为@)

免责声明:
  1、“道教之音”所载的文、图、音视频等稿件均出于为公众传播道教文化之目的,并不意味着赞同其观点或证实其内容的真实性,我们不对其科学性、严肃性等作任何形式的保证。如其他媒体、网络或个人从本网下载使用须自负版权等法律责任。
  2、本网站内凡注明“来源:道教之音”的所有文字、图片和音视频稿件均属本网站原创内容,版权均属“道教之音网站”所有,任何经营性媒体、书刊、杂志、网站或个人未经本站协议授权不得转载、链接、转贴或以其他方式复制发表。已经本网协议授权的媒体、网站,在下载使用时必须注明“来源:道教之音”, 违者将依法追究责任。
  3、凡本站转载的所有的文章、图片、音频、视频文件等资料的版权归版权所有人所有,本站采用的非本站原创文章及图片等内容均标注来源,由于无法一一和版权者联系,如果所选内容的文章作者认为其作品不宜上网供大家浏览,请及时用电子邮件或电话通知我们,以便迅速采取适当措施。

道教中国化

热门图文

更多
道教养生
学道入门专题