在目前我国流行的五大宗教（佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教）中，只有道教是中国固有的土生土长的宗教。

道教始源于黄帝，黄帝立为天子十九年去崆峒山问道于广成子，广成子曰：“大道至极，杳杳冥冥；大道至精，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”之后，黄帝修道成功，乘云驾龙升天，被立为道家始祖。在夏、商、周三代时已开始设有专门巫吏，举行各种各样的巫术祭祀典礼活动。

中国文化两大宗派道家、儒家都与古代的“巫”文化有千丝万缕的联系。春秋时老子作《道德经》，先秦道家诸子们宗黄老之道，倡扬其说，形成了道家哲学理论。

道教在形成的过程中，吸取了儒、佛、阴阳、星相等各家思想，融合进医学、武术及民间祀神、健身、养生等方法，形成为博大精深的道学理论体系。

河北邢台平乡县历史文化积淀深厚，数千年的沧海桑田，留下了丰富的文化遗产。巨鹿郡（今平乡人）张角，于东汉末年创新立了太平道，尊老子为教主，设有教职人员、宗教仪式、宗教禁忌、宗教思想，尊奉经典《太平经》为核心经典，其组织联结郡国青、徐、  幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之数十万众，发动了声势浩大的黄巾大起义，推翻了东汉的腐朽统治。

张角创立的太平道以天下太平为社会理想，他领导的黄巾起义深得民众拥护响应，并成为中国最早的道教。

这次会议的召开具有十分重要的意义，我想围绕三个方面的问题谈一下自己的认识：

一、太平道会议召开的意义

道教对我国政治、经济、文学、艺术、哲学、医学、军事、科技等都有很大的影响，鲁迅先生说过：“中国根柢全在道教，以此读史，有多种问题可迎刃而解。”又说：“中国人憎和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”对中国道教深有研究的日本学者洼德中，研究道教五十余年，在其《道教入门》著作中说：“我认为研究中国人的最有效的手段，是研究中国固有的道教。”

道教的理论来源大体有三类：巫术、神仙信仰和道家哲学。巫术为道教的创立提供了道术，道教中有“道无术不行”的说法；神仙信仰为道教的创立提供了道旨，即道教的理想追求；道家哲学为道教的创立提供了哲学依据。

宋代的马端林在《文献通考》中的《经籍志》中说：“道家之术，杂而多端。盖清静一说也，炼养一说也，服食又一说也，符箓又一说也，经典科教又一说也。”其中的符箓一说，大概指的就是道教最早期的五斗米道和太平道。

五斗米道和太平道两者有很多相通之处。这些相同之处表现在：

一、出现的时代背景大致相当，都出现在东汉末期。太平道主要活动在以河北邢台为中心的华北地区，而五斗米道活跃在以鹤鸣山和青城山为中心的四川一带地区。

二、皆尊奉《道德经》。在平乡的东岳天齐庙还可以看到刻有《道德经》全部原文的石碑。

三、都靠给人符水治病吸引信徒。

四、都画符念咒，属符箓派道教。

五、都深入百姓中，有反抗现实社会黑暗，追求太平的思想。

我认为，早期道教中的反对社会现实的思想，与他们所共同尊奉的《道德经》有一定关系。《道德经》中即有为平民说话而反对压迫的造反的思想，如说“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”又说：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”古代农民起义往往打着“替天行道”的口号而发动起义。《三国志•张鲁传》中就记载，张道陵在鹤鸣山中，“造作道书以惑百姓。从受道者出五斗米，故世号米贼”。

魏晋时期的寇谦之改革道教，提倡“除去三张伪法”，到底是哪“三张”，太平道的张角、张宝、张梁兄弟三人，还是五斗米道的张陵、张衡、张鲁祖孙三人？这一问题值得深入研究。北京大学的汤一介先生在《魏晋南北朝时期的道教》书中就认为是指的太平道的兄弟三人。

总之，我认为这次会议具有如下意义：（一）弘扬中华文化。（二）提高当地知名度，推动经济发展，为和谐社会做贡献。（三）提升人文道德素质。《太平经》中的人活着要报答天、地、君、亲、师的“五重恩”思想；做人应当忠君、孝亲和尊师的“三行顺善之子”的思想，在物欲横流的今天都具有现实意义。（四）以往的任继愈和卿希泰等人编的《中国道教史》，都缺少对太平道的完整的深入的研究，所以展开对太平道的研究，有助于深化和完善对道教历史的学术研究。

二、张角、太平道及《太平经》研究现状

（一）关于太平道乐的研究

太平道乐也称太平古乐，源于东汉末年的太平道徒起义，因起义者以黄巾扎头作标识，史称黄巾起义。平乡是黄巾起义的发源地、太平道乐的发祥地。起义虽然失败了，太平道乐的遗风流韵却在平乡经历了1800多年的薪火相传，较完整地传承了下来，是宝贵的非物质文化遗产。有《太平道乐在广宗》的文章专门研究这一课题。还有《谈太平道乐“鼓经”》的文章。文章说：鼓经是“古用于节制其它乐器，为群音之首”。太平道起义时用鼓伴经，传法布道，将以鼓为首的打击乐器编成鼓乐组合，称为“鼓经”，延续至今近两千年，对我国民族音乐产生了很大影响。

（二）从宗教与政治的关系角度研究太平道    

蒋北辰的硕士论文《 论<太平经>的“太平”政治模式及其王权实质》梳理了“太平世界”政治模式的指导思想、目标、措施及政治功能，并指出太平世界政治模式的王权实质；并得出结论说《太平经》虽然大幅度提升了“太平”在主流政治文化和大众社会意识中的地位，并针对现实社会的各种弊端，提出改造社会的方向与目标，期盼公正合理的社会制度，憧憬理想化的“太平”境界。但是其不可超越“阶段”的阶级性本质必然会导致其思想与统治阶级思想“相合”，最终不能真正实现其提出的天下“太平”。

（三）从地域角度研究太平道起义

《黄巾起义与山东半岛的方仙道文化》一文中认为：山东半岛是黄巾农民起义势头最大的地区。山东半岛深厚的方仙道文化，孕育了《太平经》的诞生。张角利用《太平经》创立了太平道，同时依据《太平经》和太平道组织了黄巾起义。山东半岛是“太平道”最兴盛、道徒最多的地区，因而能够成为黄巾农民起义势头最大的地区。

（四）从考古学、史学角度论述太平道

《太平道与天师道——札记十一则》文中从70年代安徽亳县发现曹操宗族的墓葬群的出土文物，论述了太平道和天师道的关系。《东汉黄巾起义与太平道文化遗存》指出：太平道文化遗存，一是黄巾军在灵霄山的营寨遗址；二是太平道乐。张喆在《太平道的传播方式及宗教命运》一文中探讨了太平道的产生、发展的历史进程，并对其宗教命运有深刻的概括。

《<太平经>和太平道的思想及其对黄巾农民战争的影响》是朱永龄对太平道思想及其后来的黄巾起义所作的历史性概括，文中详尽分析了起义的社会历史背景，并系统论述了黄巾农民起义的历史影响。

（五）从宗教学角度探讨太平道

钟肇鹏在《论<太平经>和太平道》一文中运用了丰富的历史材料，结合宗教学理论，系统论述了《太平经》及太平道的产生，指出，“在中国古代本有祭祀天神、地祗、人鬼和一些巫术迷信；战国以来又有神仙方术一类迷信，长期地在社会上下各阶层中广泛流传。自东汉以来，佛教传入中国，在佛教的影响和刺激之下，方士把阴阳五行，服食炼养，导引行气，辟谷延年，神仙长生，鬼神祭祀，图谶符箓，巫术迷信等互相杂糅，并同《老子》牵合在一起，造作道书，构成原始道教。”有人在《论黄巾起义宗教色彩和规模巨大的成因》一文中指出：在神学思潮泛滥的大背景下，东汉后期具有宗教色彩的反抗活动日益增多，从而对黄巾起义的组织形式产生重大影响；汉末统治者对异端神学的宽容，为张角等人以宗教发动、组织大起义提供了契机；太平道的十六字口号对穷苦百姓极具号召力，其治病助贫的实际功能，既富掩护性，又有利于组织、发动民众。

（六）从哲学角度研究太平经

史婷婷在其博士论文《太平经哲学思想探微》中探讨了太平道与《太平经》的关系，《太平经》的思想渊源及成书问题，道、气、神的宇宙论，宗教神学的天人观，生命观、修养观和炼养观以及“天下太平”的政治哲学等角度系统论述了太平经中的哲学思想，是从哲学角度研究《太平经》中的非常有代表性的作品。

此外，从校勘、辨伪、训诂、音韵、语法、词汇以及文献比较研究等方面对《太平经》进行研究，也是学界非常流行的研究方法和主题。

三、太平道研究的具体建议

（一）办一个全国范围的道教会议。以道教太平道的研究为课题，邀请道教之音、民族报等媒体参加。今年11月5日，上海举办正一道的会议。一五斗米会议、一太平道会议，遥相呼应。

（二）办一个“太平道研究基地”。申报民大、国家社会科学基金项目。

（三）建一个文献资料库。将现有的文字材料通过翻拍复制等完好保存下来；姚教文老道长是“太平道的活的  化石”，现生病住院，其讲话录音值得保存。

（四）派博士生到平乡实地考察，作一篇博士论文。对太平道的历史做一很好的梳理。（五）请中央台的人员拍一部《太平道故里》的电视纪录片。将太平道在平乡的流传情况进行报道。平乡有三万人信道，八处庙观，八十余经师高功。平乡的道教音乐、科仪（度亡科仪）非常具有地域特色。平乡的剪纸、梅花拳、好孩子自行车也在全国闻名，值得推广。平乡号称“自行车之乡”、“太平道之乡”、“剪纸之乡”和“梅花拳之乡”。