出版信息

书名：《从圣教到道教：马华社会的节俗、信仰与文化》（平装版）

丛书：台大哈佛燕京学术丛书

作者：李丰楙

出版社：台大出版中心

页数：584页

出版时间：2020年1月

ISBN：9789863503873

内容简介

本书从“节俗信仰”的角度观察马来西亚华人社会的宗教现象，并将之与台湾、港澳对照比较，提出以下几个主要论点：首先，多种族、多宗教的文化处境，使马国的华人宗教受到友教“教节一体”的激发，不论佛、道信仰，参与节俗的比例均甚高，从而形成“教、节一体化”的共同趋向；其次，在马六甲、吉隆坡义山搬迁事件与槟城的宗祠祭祖，均强调其“圣教”属性及神圣性用途。再者，对照同属“理念移植”的代巡与九皇、仙师爷与唐番土地，后者能普及化的原因就在其节俗性质，较诸神庙便于跨越地缘与血缘关系，故建国后才方便凝聚华人，发展为九皇节、福德文化节。最后，华人善于利用“联合的艺术”组织宗教团体。小则以庆赞中元的名义联合街区、神庙力量，目标即捐助华教；大如道教总会，以“道教”名义联合神庙，促使国民登记局改正宗教栏，并增加“道教”选项。凡此种种，都彰显马华宗教从“圣教”到“道教”的衍变，本书即透过节俗信仰论证华族亟需归属感，对内凝聚，对外则便于识别。

得奖纪录

2019 ICAS 国际亚洲学者大会最佳华语图书籍大奖

作者简介

李丰楙，政治大学名誉讲座教授、台湾中央研究院中国文哲研究所兼任研究员。学术领域为道教文学、道教文化及华人宗教，曾出版专著六种、论文两百余篇：学生书局有道教文学专著三种，北京中华书局“李丰楙道教文学研究系列”收录三种，以及十余种田野调查报告；近年来主编《道法海涵》丛书（新文丰出版公司）。

早期从事道教文学研究，其后持续扩及道教文化、华人宗教，曾提出本土化的“常与非常”理论，解释节庆狂欢、变化神话、神道思维及明清谪凡小说等，企图与西方理论、如“圣与俗”对话。认为华人社会既有其思想、信仰、神话及习俗，从民族思维诠释其宗教信仰，始可理解其中的文化心理。在“中研院”任职期间参与马来西亚调查计划，针对华人在多元化种族、文化的社会处境中，因而激发其宗教创意。

目录

序

导论：“以教之名”

第一部分 圣教的发现

第一章 效忠与留根：在义山搬迁事件中马华的政治修辞

一、从书写到诠释：印刷资本主义的现代思维

二、从发展到保存：开发中国家的难题

三、汉丽宝与叶亚来：亲善、情谊与效忠的象征

四、圣教的发现：从法令到宪法的宗教认知

五、认同：两种立场的不同理解

六、美化与观光：古城与首都的宏愿

七、结语

第二章 祖德与族义：槟城华人在宗祠祭祀中的圣教观

一、宗祠：马来西亚华人的圣教标志

二、公司：圣教与儒教的运作方式

三、义山：公冢条规中的“圣教”佐证

四、祖德：仪式空间中的神道之教

五、祭祖：王化仿效的祭祀仪式祭祖

六、祖德与族义：一个比较的文化观察

七、结语

第二部分 南土的下巡

第三章 代巡南邦：马六甲勇全殿的王爷信仰及衍变

一、1919、1933与2001、2012：从王醮到清醮的名义变化

二、王醮古例：三坛竞合而独缺礼生

三、清醮：2001年之后的时代新意

四、巡境：古今代巡的空间变化

五、代天巡狩：槟城王爷的另一种佐证

六、甲州清醮：二十一世纪的送王舡仪式

七、结语

第四章 九皇下巡：九皇星君在大马的本相与变相

一、建国前后的九皇信仰：本相与变相问题

二、从王船到九皇船：九皇信仰的变相之一

三、九皇隐喻：会党文化下的变相

四、九皇斋：道教传统信仰的本相

五、内殿祭祀与游行阵头：九皇出巡的本相

六、内殿祭祀与阵头游行：迎送九皇爷的真相

七、结语

第三部分 理念的移植

第五章 整合与跨越：仙师爷的非常性神格及信仰传布

一、仙师爷信仰的形成：王法仿效与理念移植

二、仙师爷与叶亚来

三、仙师爷信仰与锡矿产业

四、死将统领理念与神话创造

五、跨越：建国前后仙师信仰的转型

六、结语

第六章 敬天祀地：节俗信仰的理念移植

一、节俗信仰：华人兴革调查与“华人宗教”观点

二、离散与信仰：从“譬彼犹太人”到大马华人

三、敬天：南天理念的移植及重建

四、唐番土地：斯土斯神的祀地理念

五、宜家宜居：神道理念下的华人之家

六、结语

第四部分 联合的艺术

第七章 普度：槟州中元联合会与华校华教

一、“槟州中元联合会”的华校筹款运动

二、崇德华小与中元联合会：一个捐募实例的个案

三、街区联合：跨越方言群的宗教行动

四、节俗复合：跨越方言群的团结象征

五、联合的艺术：民间社团与华校的合作模范

六、结语

第八章 以教之名：“马道总”与神庙的联合

一、道教：民间、官方与学者三种观点下的认知

二、文化根柢：制度、扩散与组织三型中的道教资源

三、以教之名：“马道总”联合行动的内在动力

四、大马卡改正登记道教：道总二十年的归宗运动

五、结语

第九章 结论

参考书目

索引

再版补记

本书出版后的反应，主要是东南亚研究的同行与后进，在台大、政大乃至中国大陆的演讲中，印象深刻的是大马同学的提问；而在地学者的评论尤其值得深思：一为苏庆华教授（《汉学研究》第37卷第3期，2019年9月），乃其大马宗教研究评论的最后一篇，得知其猝逝的消息后，特别感念调查经验的交流。另一篇为青壮世代的廖文辉教授（《华人研究国际学报》第11卷第1期），显现在地行家的中肯之见。两位所指出的疏失，再版时均予修正。至于论点之异则涉及研究视角：一即“王化仿效”，预期会有不同的看法，即认为移民阶层的身分、知识较低，既在王化外为何还会使用王化资源？二为“文化识别”，乃基于多元社会的种族和谐，不会刻意凸显其识别性。identity本就有双面意：一般译为认同或归属，另一面则是识别。其实本书的关怀焦点，就是身在多种族、多文化的大马社会中，华人如何具有“文化主体性”？选择节俗信仰既因作为文化载体，而非仅年例性的节庆活动！就像华语一样，乃是一种文化坚持，参与者既众，即可识别我族与友族，且不致于影响种族间的和谐，此即七、八年来留下的印象！当时的调查条件，时间既有限，许多课题难免遗漏，诸如新村、民间教派及道坛调查等。此事虽感遗憾也有安慰，就是书一出版有幸获得2019莱顿ICAS（国际亚洲学者大会）大奖，此一荣耀自需与众友人分享。在这座神庙素描图上，既然仅能着上一笔，其他就留待后贤吧。

（转自川大老子研究院微信公众号）