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读陈撄宁《辩〈楞严经〉十种仙》有感


来源:道教之音     作者:陈衍     时间:2017-04-11 15:33:53      繁體中文版     手机访问道教之音

从我初入道门时,看过一篇名为《辩〈楞严经〉十种仙》的文章,作者陈樱宁先生,之后对陈撄宁这个名字印象很深。总觉得,跟我一个姓,是缘也。另一方面也觉得,竟然还有一部佛教经典在贬低道教的“仙”。之后偶尔又看过几次此文。随着对道学的不断深入学习,对此文也越觉得辩驳得精到无比。

楞严经里原文说道:“阿难,复有从人不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙……名地行仙。……名飞行仙。……名游行仙。……名空行仙。……名天行仙。……名通行仙。……名道行仙。……名照行仙。……名精行仙。……名绝行仙。阿难,是等皆于人中炼心,不修正觉。别得生理,寿千万岁,休止深山,或大海岛,绝于人境,斯亦轮回妄想流转,不修三昧,报尽还来,散入诸趣。”

经文开头即说,有从人不依正觉,别想妄念如何如何“有十种仙”云云,后又说“仙”最终报尽还来散入诸趣。说是仙是一种别得之途,虽可千岁,终不能脱离轮回苦趣。我最初读此文时,疑惑佛家也会有“仙”这个理论?我思维着这会不会是在翻译经文的时候,译者为了找一个代名词来替代古印度时从人本身修炼的修行者,而借用中国的“仙”这一个名词。因为这经文里“从人”说的是:“从人本来身体修证”。也就是说,这段经文所议论的是印度地从人身修行的“仙”,而并非中国道家黄老仙学的“仙”。这个仙字只是被译佛经者借了去。

然而细看下来,不然!此文中分条析缕述说了十种仙之名目并修证法,修证法有:“坚固服饵而不休息……,坚固草木而不休息,药道圆成……,坚固金石而不休息,化道圆成……,坚固动止而不休息,气精圆成等云云”,实际说的就是按摩、导引、食饵、烹炼铅汞、存思内观等等,这些都是道家养生的修炼功夫!这确实是在加与把“仙”这个名词范围更缩小到了道教的“仙”身上。所以这言论是针对道教“仙”地贬低,是在“贬底别人抬高自己”!

陈撄宁先生,在《辩〈楞严经〉十种仙》开篇说《楞严经》此段经文地危害道:“ 《楞严》十种仙说,自唐至今,约一千二百三十年。历代以来,仙学中人读《楞严》而灰心变志者,当不可胜计。凡夫俗子更因此轻视仙道,而偏赞佛法之无边。其对于仙佛二门略有所得者,亦仅认仙道为学佛的一种方便之过渡,最后仍当以归佛为究竟。如《性命圭旨》等书,即其代表之作。目下全国居士界,嗜仙学者颇不乏人,屡被浅识的佛教徒所呵斥,每借《楞严经》为泰山压顶之神威,而居士辈遂噤若寒蝉,不敢抗辩矣”。

诚如斯言,很多世俗愚夫、愚执佛教徒常常辩论时引用此经文来打压道教徒、学道者,而且颇为奏效!被此经文刁难的道友多数不知道怎么反驳,闷闷无言。也有从此弃道学佛的。我身边就出现老道长老修行看过此经后改志灰心,转而去学佛的事。

对道教负面影响力如此大的佛教经文,能有陈撄宁先生这样的大德出来反驳,以正本清源,实道门幸事!更有幸的是, 陈撄宁先生反驳了此经文外,也一并引出了《楞严正脉疏》中关于注疏此段经文的内容,同时对二者给予有力反击!

《楞严正脉疏》是明季交光法师所着,其中对《楞严》十种仙这一段的注疏,更是直接就用道门仙学理论来说事,比原经文还要棘十倍。《楞严正脉》说:“夫仙道起于众生厌惧无常,想身常住,妄设多途,无非志于长生不死。”说仙道的由来是因为人厌惧世上之老、病、死等所谓之“无常”,贪求长生而想方设法修证而来;本来此身就是妄幻之躯,而反用神仙之术来求此身的长生,是错上加错云云。

陈撄宁先生对《楞严正脉》此观点给出了十分精彩的反驳:“释迦牟尼当年出家修行之动机,何尝不是因为厌惧无常而起?出东门在路上遇着一个老朽,出西门在路上遇着一个病夫,出南门在路上遇着一个死尸,然后才发心入山,勤修苦行。可惜他老人家鸿运欠佳,不投生于中国,而投生于印度。所遇到的两位导师,学问不见得怎么高明,故对于免除老病死三苦实修实证的功夫,尚未能十分彻底。他老人家一出拿手好戏,摇旗呐喊,鸣锣击鼓,整整唱了四十九年,就是一个‘觉’字。我并非说人生不应该有‘觉’,所引为遗憾的,就是除了一‘觉’以外,没有丝毫免除老病死的方法。参禅吧?修观吧?诵经吧?持咒吧?都不能达到这个目的。徒然一觉,又有什么用处呢?现在的人们,更来得干脆,索性连‘觉’也不要了。一声阿弥陀佛,就立刻把你送上西天。” 陈先生这一驳词,不止驳了《楞严正脉》,亦是对所有妄自尊大的佛教徒、以及妄图念诵佛号求净土者,施以禅宗常用的“当头棒喝”!

这里引述一个小故事:僧人孤云劝白玉蟾祖师入释门,以求光大佛门。白祖回答说:“禅宗之法门,我曾经就得到过了,是修静定之功,属于积阴之魄,以死为乐,《涅槃经》所说:‘生灭灭矣,寂灭为乐’就是这样;而我们中国之道,是炼纯阳之真精,形神具妙,超天地以独存,以生为乐。所以我们佛道两教是道不同的,道不同不相为谋!”孤云听后很折服,最后跟着白祖学道了。(原文见《净明宗教录·法师白真人传》)

所谓“正觉”,以道教的话来说,不过是专修“性功”到纯熟罢了。丹道门中有所谓:“修性不修命,万劫阴灵难入圣!”的话,“阴灵”不正是白祖所说的“积阴之魄”吗?

《钟吕传道集》也有同样言论:“吕曰:‘是此鬼仙,行何术、用何功而致如此?’钟曰:‘修持之人,始也不悟大道,而欲于速成。形如槁木,心若死灰,神识内守,一志不散。定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道,诚可笑也。’”古今崇释之徒,用功用功,最后仅仅一志阴灵不散,乃清灵之鬼,连鬼仙都算不上了。还是那句:“万劫阴灵难入圣”啊。

由此观之,陈先生说:释迦牟尼他老人家自我炒作“正觉正觉”,标榜所谓“正觉”是唯一真理,贬低其他所有的就都是妄念外道。“觉”之外,对解脱“老、病、死”之苦更无丝毫办法,就算你“徒然一觉,又有什么用处呢?”。真是一针见血,道破天机!此外,更可气可笑的是,今学佛人连“觉”都懒得去证悟,而是妄想只动动嘴,念念“阿弥陀佛”就能往生净土了。

此外,陈先生对《楞严》十种仙这段经文地反驳还有以下几个观点:

1:从人修行,《楞严正脉》云即是以人身修证。若是如《楞严经》所说属于不依正觉,别修妄念的话,那么世上人们,不想靠自己力量,实修实证,而妄念西方有个极乐世界,妄念死后阿弥陀佛来接引我去,妄念往生净土求免轮回,更不知妄念几万倍?把自己死后杳无凭据之妄念认作实事,把别人生前实修实证之功行当作妄念这是何其颠倒哉?

2:楞严经早有学人提出是伪经。

3:就算是释迦所亲口说的真经,印度释迦摩尼对中华仙道一窍不通,岂可做出妄评妄议的事?

4:而且写十种仙的就是仙学外行,就这十条修法,能稍延性命就不错了,岂谈成仙?

5:经云:“是等皆于人中炼心,不修正觉。”炼心与修正觉二者,其中界限,颇难划清。如何是心?如何是觉?如何叫做炼?如何叫做修?

6:假使成仙是妄想,我们也可以说成佛是妄想。假使休止深山海岛是妄想流转,我们也可以说往生西方净土是妄想流转。大家都是一样的妄想,请免开尊口罢!

7:仙是居止大海岛这条逻辑就不对,不然现代交通发达,人口众多,总有发现和波及仙所在地的时候。

8:入涅槃入净土真就免轮回了?除非宇宙全毁灭,才没有轮回。然而那时仙也好佛也好,都同样跟着毁灭。

我觉得这些观点,都驳得到位精当!

再接着叙一叙我个人之见解:《楞严经》极可能是伪经!《楞严经》里有经文说到有“七趣沉溺”,此七趣分别是:地狱、饿鬼、畜牲、人、神仙、天道、修罗道七道,是七道轮回!但是最正统能代表的释迦牟尼思想的《阿含经》:《杂阿含经》言:“于大千世界,五道诸趣生”,《长阿含经》有:“往来五道”云云。可见六道已属牵强,七道自是伪说。之所以变为七道,是作者为了贬“仙”,而加入了神仙道。一个佛教徒,为了贬道教“仙”,敢违背佛祖意思,篡改经文,此作者也算是下了血本了。

还有楞严经说:“一切时间种种变化,皆因四大和合发明”,四大即地、水、火、风。而《中阿含经》有云:“我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界”云云,到底是四大还是六大?楞严经说,诵持《楞严咒》可使“五逆无间重罪”“四弃八弃”等等“重罪”,悉皆灭除,更无毫发!”而这些所谓“重罪”在《律》里是无论神通甚至佛力也不能敌不能改的。这里又在自我矜夸了,难道诵了这个咒,你就可以去造杀父杀母的五逆重罪而有此咒会为你消解吗!

伪谬之处还有很多,留给佛教徒自己去发现去。其内容多有可能是中国本土佛教徒所篡,对仙道懂小点属半瓶子,即想打压道教又没多少本事。他只知证中华道教之“仙道”者可寿千万岁,而不知寿千万岁的是成就了的阳神、或还虚成功已经气化了的“形”。对于仙的修证法与仙的名目更是七窍通六窍……一窍不通。丹道经典《钟吕传道集》中所言仙有五种:“仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。”而且,《钟吕传道集》也阐明五种仙如何证得,如:“吕曰:‘地仙如何下手?’钟曰:‘始也法天地升降之理,取日月生成之数。身中用年月,日中用时刻。先要识龙虎,次要配坎离。辨水源清浊,分气候早晚。收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九洲。五行颠倒,气传于母而液行夫妇也。三田反复,烧成丹药,永镇压下田,炼形住世而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙。’”可见,《楞严经》所说,与此有天壤之别,故陈撄宁先生说《楞严》十种仙,是外行所作,诚无错也。

退一步说,或许《楞严》所述说十种仙,是指古时印度的修者,只是翻译时借用了“仙”这个字。然而印度的仙能寿千岁吗?中印度迦毗罗卫国之“仙人”——“阿私陀仙”,梵名“Asita”,具足有五种神通 。释迦牟尼降诞时,此仙为之占相,并预言其将证正觉而成佛。然后嚎啕大哭,说自己等不到释迦牟尼成正觉就要死去,不能听法了(《佛本行集经》有载)。印度古仙人连几十年寿命都难以延续,何以能寿千万岁?

再说经文说:休止深山,或大海岛,云云。设若这几种修法真能延长寿至千万岁,然而这几种修法必会造成拖着肉身在世上的情形,因为篡《楞严》者不明仙道中还有炼虚合道、阳神成就、身外生身的这一节,这一节可是炼化俗壳,阳神形成身外身进异次元去的一个过程。这样到最后是或脱壳尸解,或肉体气化,或阳神成就,以至于“聚而为形,散而为气”的地步。达到“形神具妙,与道合真”之终极境界。若真如《楞严》所说之法,必然难免拖着个尸身活千万岁,就算居深山或大海岛,怎么可能至今不被世人发现幺?陈先生说:“现今环球交通,极其便利。倘若深山海岛之间,有这许多拖着死尸走路的仙人,老早就被那班探险家拍出照片,传播全球了。何以除却生番、人猿、猩猩、狒狒这些人不像人,兽不像兽的动物而外,没有一个半个千万岁仙人出现呢?”。故而,就从理论的逻辑来说,这段经文就逻辑不通哪!所以这段经文,说来说去都是荒谬。

佛教徒一直贬低修道士是:“守尸鬼”或正是受此经文逻辑的影响,同样和经文作者一样不懂“形神具妙”的高深。他们何不自己想想,守尸千万岁,何以不被发现呢?这些“佛徒”对道教即是外行,又爱自以为是。

妄人作妄语经,还说仙是妄。正如陈撄宁先生所说,一群不想靠自己力量,实修实证,而妄念西方有个极乐世界,妄念死后阿弥陀佛来接引我去,妄念往生净土求免轮回,这才是真妄。道教仙学是真正付诸实修,自力更生、不图捷径、不妄求接引的,并且有身体的种种反应、种种变化作实证的,是客观存在可以称为唯物主义的实修学问!而佛教由妄念构想的、唯心的、死后的所谓净土、彼岸等杳无凭据的学说却奉为真理。哀哉!!!

或许正是这种简单易行、不用付诸真修实证、动动嘴就可以往生所谓“净土”的方便法,迎合了世上大多数的惰性大众,正是彼教信徒发展得如此多之缘故故吧?

 

笔者声明,此文全系个人浅见。与其它任何组织、个人无关。若言辞有破坏宗教团结之处,纯属个人责任。由于学识短浅,错误多出、用词欠妥、论调差失等等之问题必不可免!笔者旨在抛出引玉之砖,以期有识大德给予指点,是谢!


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