二 悠久的《道藏》编纂史

郑樵《校雠略》说：“学问之苟且，由源流之不分”，“类例既分，学术自明”。这是说，研究学问离不开历史学的方法，应当搞清发源和流变，研究图书应当搞清分类和目录。陈国符的《道藏源流考》，是研究《道藏》的主要奠基著作。

（一）《道藏》的形成

汉魏两晋时期，方士辈出。他们撰写经典，制作符箓，比较活跃。东汉宫崇向皇帝献上其师于吉所得《太平清领书》170卷，又有记载说张陵另出《太平洞极经》144卷。东汉末年，张角怀揣《太平经》，借助太平道发动黄巾起义，天下震动。张鲁撰写《老子想尔注》，依靠五斗米道实行地方割据，偏安一隅垂30年。黄巾起义和五斗米道割据两大社会运动，标志着道教正式创立。汉代还有人撰写《黄帝九鼎神丹经》和《周易参同契》，记录方士烧炼外丹的方法和体会。其后，三国帛和得《三皇文》，东晋时杨羲传《上清经》，葛巢甫造《灵宝经》，各种经书愈出愈多。这些经典及符箓的宗教思想相同或相近。东晋时，一些饱学方士，大量收藏各种宣扬修炼成仙和驱邪治鬼的经典与符箓，《道藏》初现雏形。

道教的形成过程的总趋势是先有分散的小教，分散的小教然后逐步联合为一大教。联合为一大教后，原来的小教则成为派。简而言之，道教是先有派，后有教。南北朝时期，各小教方士逐渐觉得大家有共同语言，好似共属一教，应当联手。这种认同意识催生《道藏》，有人付诸行动，精心将几个小教的经典编辑为一部总集，《道藏》应运而生。编纂《道藏》者旨在推动联合，即试图以《道藏》向世人显示一大教的存在，并巩固和加强各小教的认同意识。那时，的确有几个小教显示了实力，具备了联合的资格和能力。

六朝末隋唐时期已将贮经之处称为“藏”，但南朝和唐代的几部道经总集还没有称为《道藏》，而是称为《三洞经书》《玉纬七部经书》《三洞琼纲》与《三洞玉纬》等 。“三洞”“七部”等名词，表达的也就是《道藏》的意思。至宋代，《道藏》之称才开始普遍起来。

历史上编纂《道藏》有20多次，以下仅介绍历代编纂的9种《道藏》。若欲了解其他各次编纂《道藏》的情况，可参阅陈国符著《道藏源流考》。

（二）明代以前的《道藏》

1．郑隐藏书

东晋葛洪在《抱朴子内篇》的《遐览》篇中，按照“道经”和“诸符”两个类别，著录了其师郑隐的藏书。道经总集应具备三项最基本的特征：（1）所收道经基本齐全。（2）独自成为丛书。（3）编制了分类目录。无论是郑隐还是葛洪，均不是有计划、有目的地收集和编纂道经总集。但由于“郑隐藏书”丰富和葛洪《抱朴子内篇·遐览》如同“郑隐藏书目”，使“郑隐藏书”具备了道经总集的三项最基本的特征，可视其为《道藏》的雏形。之所以称其为雏形，是因为“郑隐藏书”尚有两点不足之处：第一，不仅缺斋仪之书，而且原始道教经典也遗漏很多。第二，葛洪的著录过简，并且不规范。葛洪之后，不见郑隐藏书的记载。

2．陆修静《三洞经书》

南朝宋明帝尊崇道教，陆修静深受宋明帝礼敬。陆修静住在明帝于北郊天印山为他修建的崇虚馆中，弘扬道教，故得以皇帝之力搜取各地道经，尽得各地经书。可见陆修静编纂《道藏》得到宋明帝的支持。《道教义枢》卷2《三洞义》将这一经目称为《三洞经书目录》。陆修静大概没有为这批道经题一个总目，我们据经目称之为《三洞经书》大概是合适的。陆修静在崇虚馆以三洞分类法整理道经，对后世《道藏》的编纂深有影响。

3．孟法师《玉纬七部经》

南朝梁代有两位孟法师。一位是孟景翼，字辅明，平昌安丘人。曾任梁武帝大道正，经常为皇帝讲法。因为他精于道教教义，时人尊称他为法师，号大孟。另一位是孟智周，丹阳建业人，为陆修静弟子。梁武帝时，孟智周曾与光宝寺僧法云辩论，亦精于道教教义，时人也尊称他为法师，号小孟。由于都姓孟，都是法师，后人把他们两个弄混淆了，分不清谁是谁了。其中一人编成《玉纬七部经书目》，也有人说两人都参与了编纂，后人干脆笼统地题为孟法师编，兼指大小孟，随人去自由理解。从经目看，道士们对道经的汇辑、整理工作非常活跃，收集的范围更加广泛，而且确定了七部分类法，影响深远。当时也没有为所整理的道经题总名，但从经目看，可称为《玉纬七部经》。

4．唐《开元道藏》

唐玄宗开元年间曾核刊道经，并著经目《琼纲经目》和《玉纬别目》。后人也有将《三洞琼纲》和《三洞玉纬》合称为《开元道藏》的。唐玄宗以尊崇道教而著名，道教在唐玄宗时十分兴盛。开元年间又值唐朝国富民泰的巅峰时期，无论是风尚、心理，还是人力、财力，都为编纂一部高质量的《道藏》准备了充足的条件。《三洞琼纲》与《三洞玉纬》编纂于唐玄宗开元年间是不奇怪的。《三洞琼纲》与《三洞玉纬》也没有保留下来，但从广泛搜集、玄宗亲自领导、卷数众多和逐级转抄来判断，这部《道藏》显然达到了一个新的高峰。

5．《大宋天宫宝藏》

宋真宗大中祥符六年冬，张君房被任命为著作佐郎，受命专门负责编纂《道藏》的工作。《大宋天宫宝藏》收入的旧《道藏》经本，即六朝隋唐旧经。另外又收入摩尼教经书和五代北宋新道经，故总数增加到4565卷。《大宋天宫宝藏》仍以七部分类法排列子书，但以千字文为函目，便于查找，是了不起的进步。《大宋天宫宝藏》完成于天禧三年（1019）春，前后费时五年半，并抄录了七部。

6．《万寿道藏》

宋徽宗政和初搜访道门遗书，政和五六年设经局，令道士校刊。雕版当在政和六七年，地址是福州闽县九仙山天宁万寿观。由于该藏雕版于天宁万寿观，故名曰《万寿道藏》。据推断，《万寿道藏》大约共收道经5481卷。道经雕版印刷始于五代。《万寿道藏》是第一部全藏雕版印刷的道藏。雕版印刷使《万寿道藏》得以大批复制，广为流传。但《万寿道藏》后来失传。

7．《大金玄都宝藏》

金代统治者对道教始而疑虑，继而压制，后终于转为扶植、利用。为此，金世宗、章宗二帝支持刊印《道藏》。金世宗于大定二十八年下诏将南京（今开封）《道藏》经版交给天长观（今北京白云观前身），又将中都玉虚观的道经运到天长观供校刊用。金章宗明昌元年，又赐土地扩大天长观面积，用来修建房屋以贮藏经版。并派文臣二员，协助天长观提点、冲和大师孙明道参订经书。由于各种条件齐备，故不到两年即完成了搜集和刻版任务。刻版完成后，孙明道又会同诸道士，按照三洞四辅排列，商校异同，合成一藏，共6455卷，分602帙，题曰《大金玄都宝藏》。泰和二年天长观为大火焚毁，《大金玄都宝藏》的经版亦随同付之一炬。

8．《大元玄都宝藏》

元代除成吉思汗礼敬丘处机，全真道一时极盛外，其余皇帝并不过于重视道教，反而加以限制。但全真道的一时兴盛，却也为道士自己编《道藏》奠定了基础。元太宗九年宋德方主持平阳玄都观，与门下讲师通真子秦志安等计议刊刻《道藏》之事。秦志安听后，表示愿意承担。丞相胡天禄闻讯很高兴，捐白金千两。宋德方将白金授予秦志安，令他在平阳玄都观主持这项工作。前后八年时间，至乃马真后三年（1244）大功告成。宋德方、秦志安所刊刻《道藏》亦称《玄都宝藏》。“玄都”大概是指平阳玄都观。为与《大金玄都宝藏》相区别，似可称为《大元玄都宝藏》。佛道二教的斗争在元代又趋激烈，并对道经的存亡产生了重大影响。宪宗、世祖三次焚毁道经，特别是焚毁纯阳万寿宫所存《大元玄都宝藏》经版，对道教文献造成了巨大损失。

（三）明代《道藏》

明代对宗教活动采取了严格限制的政策。但在政府划定的框框之内，统治者不仅允许宗教活动，有时还加以扶植。明成祖即如此。他在政变过程中，曾得力于道士散布的谶语，故而对道教的扶植和利用要超过明太祖朱元璋。他大力提倡供奉真武大帝，在武当山大修道教宫观。他敕第43代天师张宇初重修《道藏》。随着永乐二十二年成祖去世，仁宗、宣宗对修藏没有表现出兴趣，明初开始的修藏工作即中断未行。直到明英宗继位，追成其曾祖父永乐先志，于正统九年诏通妙真人邵以正”督校大藏经典”。当年十月，《道藏经》刊版讫工。明英宗没有为这部《道藏》赐名，后人为方便起见，称为《正统道藏》，也称为明《道藏》。《正统道藏》凡480函，5305卷。《正统道藏》校刊功成之后，英宗、宪宗、世宗诸帝陆续印刷，颁赐天下宫观。

明神宗又是一位崇奉道教的皇帝。他于万历三十五年敕第50代天师张国祥刊印《续道藏经》。因刊于万历年间，后人称为《万历续道藏》。《万历续道藏》凡32函，180卷。《万历续道藏》紧接在《正统道藏》之后，合为一部总集。所以，我们今天一般也将《正统道藏》和《万历续道藏》一并简称为《正统道藏》或明《道藏》。

《正统道藏》和《万历续道藏》保存至今，国内外还保存了明版若干部。由于历代《道藏》皆没有保存到今天，所以我们今天说《道藏》时，一般即指明《道藏》。

（四）明代《道藏》的新版本

20世纪20年代以来，明版《道藏》陆续出现了重印、影印或点校的新版本，共6种：

1．涵芬楼本《道藏》

1923年10月～1926年4月，田文烈、李盛铎、赵尔巽、 康有为、张謇、董康、张元济、梁启超、钱能训、熊希龄、江朝宗、黄炎培和傅增湘等13人发起重印明《道藏》。民国政府总统徐世昌“慨出俸钱”支持宏举，请教育总长傅增湘总理其事。所用底本为北京白云观藏本。将原本缩为石印六开小本，改梵夹本为线装本，由上海涵芬楼影印。每部1120册，共印了350部。明版《道藏》存者不多，且藏于道观，一般人难以接近。自有了涵芬楼本《道藏》后，才有较多的学者得以阅览。20世纪20年代出版线装涵芬楼本《道藏》，功德无量。    2．艺文本《道藏》

1977年，台湾艺文印书馆缩小影印《道藏》，编为32开本60册，另有总目和索引1册。

3．新文丰本《道藏》

1977年，台湾新文丰出版公司缩小影印《道藏》，编为16开本60册，另有总目录1册。

4．中文出版社本《道藏》

1986年10月，日本株式会社中文出版社缩小影印《道藏》，名曰《重编影印正统道藏》，编为16开本30册。

5．三家本《道藏》

1988年，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合缩小影印《道藏》，编为16开本36册。其第一册前有胡道静先生撰《前言》和目录，第36册末附白云霁《道藏目录详注》四卷。此本共计补缺1700行，纠正错简17处，还描补缺损字500余。由于是三家出版社联合影印，有人简称此版为 三家本《道藏》。也有人称文物本《道藏》。

6．《中华道藏》

2004年，华夏出版社出版了明《道藏》的点校本，名为《中华道藏》，由张继禹任主编。《中华道藏》分为洞真上清部、洞玄灵宝部、洞神三皇部、三洞经教部、太平经部、道德真经、四子真经、易学著作、太清金丹经—外丹服食、太清金丹经—內丹经诀、诸子文集、全真文集、道教类书、道门科戒、灵宝诸斋仪、斋仪章表、神仙高道传记和仙境宫观山志等类，重新排目。有目录索引。