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道教之音独家揭秘:邱处机祖师西行之旅(视频)

道教之音独家揭秘:邱处机祖师西行之旅(视频)


来源:道教之音     作者:佚名     时间:2013-10-27 00:26:00      繁體中文版     

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2013年4月,电影《止杀令》在全国各地热映,引起了社会各界尤其是道教界的热烈反响。影片讲述的是当年邱处机祖师西行劝导成吉思汗停止杀戮的故事,是一部完整反映道教历史人物生平以及介绍道教“仙道贵生”思想的影片。不论是剧情的设置还是场景镜头的转换,片中有很多地方值得我们去探究和深思。

本期访谈栏目,道教之音邀请教内高道大德和专家学者做客道教之音,还原历史上真正的邱祖。

一、邱祖西行的时代背景

电影里邱祖出城的时候可谓是千呼万唤始出来,那位白发苍苍的老者,因何而放弃了清秀的生活,走上了一条明知山有虎的道路。史书记载,邱祖西行的时候已74岁高龄,这一趟西行约有三万五千里。即便是当下,以如此高龄行如此路程也不是一件易事。那么邱祖当初究竟是出于何种原因,而决定踏上这一条漫漫征途呢?

中央民族大学哲学与宗教学学院 谢路军教授:

从当时到社会形势和历史背景来看,邱处机的西行可以说是审时度势的慎重选择,有历史的预见性。在金元之交,直至南宋覆灭的几十年间,可以说是中国大地战火纷飞生民涂炭的年代,老百姓遭受了深重的苦难。这一时期,全真道得到了很快的发展,全真道出现鼎盛阶段的推动者就是邱处机。从全真道的发展轨迹来看,邱处机西行觐见成吉思汗,为全真道取得了政权的认可和支持,为之后全国范围内的繁荣和发展奠定了基础。

在全真道的发展过程当中,由于有全真七子这样具有优秀素质的教团领袖,同时又有积极入世、扶危救困的实际行动,得到了士人阶层和广大群众的拥护和欢迎,发展成为一支重要的社会力量。刘处玄、邱处机先后掌教全真教,最初以山东半岛为活动中心,邱处机以开放对姿态进行传教活动,一方面大力营造宫观,建立巩固的宗教活动基地,另一方面积极争取金朝的承认和支持,经过不懈的努力,全真教在山东、河南、河北一带有了相当深厚的群众基础,名声在金朝也广为流传,引起了金朝对全真道的重视,王处一和邱处机先后被金世宗招到京城,问以养生之道,还让他们主持斋醮科仪等活动。皇帝的召见使全真教的地位一再提高,促进了它的迅猛发展。

1219年到1256年,全真教进入了发展的第三个阶段,可以说进入了全真道发展的极盛时期,在这一时期,邱处机审时度势,他回绝了金朝和宋朝的邀请,以74岁高龄毅然前往西域,谒见成吉思汗,博得了这位以扩张为能事的蒙古大汗的尊敬,成吉思汗称邱处机为邱神仙。邱处机的西行使全真道与蒙古族结下了不解之缘,全真道得到了政权的支持,迎来了蓬勃发展的大好局面,同时全真教也利用蒙古人给的特权,庇护了许多汉族士人和百姓。

邱祖接到成吉思汗邀请时,正是宋金和蒙古族的混战时期,各个势力都曾向这位道行很深的修行者发出邀请,希望其能助自己一臂之力辅佐朝政,但邱祖最后却只答应了蒙古族的邀请。身为汉人却拒绝了大宋王朝的橄榄枝,这样的抉择背后,又有着怎样不为人知的秘密,邱处机祖师的抉择对全真教的发展又有着怎样的意义呢?

从当时的社会形势来看,金朝势力主要在北方,后期政治腐败、横征暴敛,社会矛盾尖锐,南宋偏安黄河以南半壁江山,势力孱弱,重文轻武,怕武将夺权,军事制度的弊端和政体的腐败,不足以与蒙古政权抗衡,蒙古族有成吉思汗这样有抱负的政治领袖和强有力的作战队伍,建蒙古国后更是铁骑纵横南北,不断拓展领土,大有一统中华的魄力和势头。

邱处机作为一位有预见性和敏感性的高道,已经准确预见到了天意所向——蒙古必兴,作为全真道的领袖,他也意识到只有依靠强有力的政权才能实现自身的兴盛。因此他面对南宋和金朝的召见,不为所动,选择应召蒙古成吉思汗。另外,成吉思汗的诚意也打动了邱处机,为邀请邱处机,成吉思汗拟定诏书态度谦和而有诚意,邱处机感念其知遇之恩,才应召前往。此外,蒙古为征服邻国,铁骑纵横,大肆杀戮,邱处机非常希望借此机会,进谏成吉思汗,劝其好生恤民。

作为结果,元朝最终统一了中国,验证了邱处机当初蒙古必兴的判断,邱处机一言止杀,劝谏成功,也成就了一代宗教教祖济世救人的悲悯情怀。最重要的是,全真教从此借助政权力量的支持和保护修建道观、广收门徒,使全真教进入鼎盛时期。

二、道教的贵生思想与济世利人

影片中浓墨重彩的展现了邱祖的道行,而现实中修道之人真正的生活是如何的呢?我们也常讲一个人的道行很深,而一个人的道行深浅又是由什么判断的?如同邱祖影片中所言,真的存在与虎狼为伴的修行者吗?

中国道教学院副教务长 周高德道长:

邱祖蟠溪六年,龙门七载,功成德就,只有达到邱祖这样的境界,才能做到如《道德经》所言的“含德之厚,比于赤子,毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏”。我们还可以引用龙虎山天师府的一幅对联印证,“道高龙虎伏 德重鬼神钦”。

影片中,邱祖祈雨之时,天空中落下的全都是血色的雨点。而电影最后,邱祖将枯木手杖插入泥土之中,木杖生根发芽,长成参天大树。邱祖常说:“诚心敬天,无时无刻存以敬畏之心,上天便会垂顾于我”。种种元素,无不暗合道教天人合一的思想。

北京市道教协会副秘书长 许高顺道长:

正是因为邱祖一言止杀,敬天爱民的思想感动了天地,所以说在影片当中,当邱祖祈雨的时候下红雨以滋润万物,这是道教天人感应的一种写照。在《止杀令》中,成吉思汗杀念很重,每打下一个城池都屠城,使无辜的老百姓被杀害。战争不只使生灵涂炭,也使生态环境受到了破坏。正如《道德经》第三十章所说的:“师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年”。所以说,道教反对战争,热爱和平。

道教有一个很重要的思想就是贵生,道教向来是一个主张“生”的宗教。影片中先后提到的,文登大旱时邱祖为百姓祈雨,西行途中为死去的百姓安葬,在蒙古大营救助受伤的战士、救助皇妃等等,无不体现出道教的贵生思想。人生在世,总脱离不了生死二字,道教追求得道成仙,却难以打破生死的自然规律,那么在道教中又是如何看待生死的?

中国道教协会国际部副主任、中国打击杂志副主编 尹志华:

重生命是道教的重要特征之一,贵生重生也是中国文化的基本特征之一。中国古代重要典籍《周易》中说“天地之大德曰生”,天地最重要的德行就是生出万物。道教正是继承了这样一种重视生命的思想。道教创教者张道陵所作的《老子想尔注》中为突出生命的重要性把“公乃王,王乃大”的“王”改为“生”,认为生是道的别体,也就是表现形式。《太平经》也说人最好的状态是要享受生活和生命的健康长存,所以说道教的贵生思想是贯穿始终的。

《吕氏春秋》中子华子说:“全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下”。自由自在活着是最好的,有欠缺就差一点,但是宁可死也不要屈辱的活着。所以说,道教的重生并不是苟活,而是要更好的生活。道教的贵生,不仅要尊重自己的生命,更要尊重他人的生命,乃至尊重万物的生命。全真龙门派百代谱中说“万古续仙号, 三界都是亲”。三界之内万事万物都是我们的亲人,天地宇宙万物都是一体的。

从贵生思想出发,道教发展出来一系列的修炼方法,最重要的就是“性命双修”,性是指精神方面的修炼,命就是肉体生命方面的修炼,以求达到一种形神具妙与道合一的状态。道教认为人通过修炼可以得天地之造化,我命在我不在天,可以改变先天的禀赋,使生命得到延长。

面对生死问题,道教也有一个辩证的态度,一方面主张通过积极修炼使生命延续,另一方面也是认为有生必有死,肉体生命是有限的,到了一定期限就会死亡的。对此,道教也是秉持乐观的态度,庄子中就说生和死是自然的构成,《庄子 大宗师》说“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善死也。”所以,如果把出生看作一件欣喜的事,那么死亡也是一件欣喜的事。道教说“道生万物”,任何事物都是道的无限运化的结果,从这个角度来看,所有事物都参与到道的运行中去,因而死亡也是正常的。道教重生也是和它的信仰有关的,道教的最高信仰是道,道是看不见的,道的显现就是它在宇宙间生生不息的活力,道经中说“道不可见,以生以明见”,“生不可长,以道以守之”,生亡而道废,生道合一才可羽化成仙。

由重生产生的重要思想就是“慈爱”,慈爱也是道教的重要传统,《道德经》中说“吾有三宝:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”,其中,慈是第一位的。慈表现在救助他人,老子说“常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物”。有道是“十道九医”,过去的道士就是用各种方法救助他人。葛洪在《抱朴子》中说,修道的人救助他人是最大的功德,这样才能得道成仙。道教历来强调救助他人是得到成仙的基础,不能只修炼方术。

任何宗教的最高准则都是济世利人,道教当然也不例外。道教圣典《道德经》中写道:“圣人无常心,以百姓心为心”。在影片中,邱祖的一言一行都处处体现出了道教的济世利人精神,学以致用才是最大的瑰宝。放在当下,我们由应该如何从先祖到言行中和浩瀚的经典汲取精华之处用于实际?

中国道教协会副会长 黄信阳道长:

道教主张济世利人、积德行善。在电影《止杀令》中,邱祖在西行之前,向弟子诉托要济世利人、慈心于物,邱祖的一言一行都体现出了道教的这种思想和精神。

在仙道贵生、无量度人的思想指导下,道教践行和光同尘、济世利人的教化,以实现我们的社会价值。在两千年的道教历史中,许多高道大德都身体力行躬身实践,为社会的整合、人心的化导发挥着积极的作用,在人们的精神生活和社会中产生了重要的影响。道教将道和人生的修持融合,把微观和宏观合一,也就是将信仰和实践结合,通过人道和天道,把对道的认识提高到了本体论的高度。道德成为道教济世利人学说的基础,并不断得到深化和阐发,在现实生活中发挥重大的作用。举善积功,是道教济世利人最重要的内容,也是修道成仙的基石,只有积善才能成福,积恶就会成恶。现在各地的道协和宫观也都把济世利人作为自己的责任,像北京市道教协会与北京市慈善协会成立了弘道济世专项基金,用以助老、助学、助残、助医,帮助社会弱势群体,着也是济世利人精神的体现。

三、邱祖在白云观的贡献

万里赴诏,一言止杀,悲天悯人,这是对邱祖西行止杀的最高评价。而邱祖回到中原之后究竟去了哪里,这次西行对全真道的发展有着哪些意义呢?

北京白云观 楼嘉咏道长:

邱长春住持从雪山回来以后,在公元1224年的3月,应当地的官生的礼请入住当时的太极宫,也就是白云观。直到1227年七月初六邱祖羽化,前后短短四年的时间,邱祖为白云观所作的贡献是非常显著和伟大的。主要体现在以下几个方面:

第一,高度重视教团组织建设。创建了平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲八个会,每个会的会员也就是信道者都有上百,总共有几千人,在当时是一个相当大的规模。

第二,修建宫观。当时太极宫受到战争已经破败不堪,瓦砾到处都是,邱祖入住之后,就着手修缮,又吩咐门下弟子修缮了很多其他道观,范围很广,涉及北京、山西、陕西等地,有上百座以上。

第三,建立全真派的十方丛林制度和传戒制度。这些制度与仪范沿用至今,这个影响是非常深远和广大的。执事、监院、三都五主十八头,这么一套体系各司其职共同管理道观,对全真道对教风与信仰有着建设性的作用。

第四,举行大量醮事道场度化众生。史书上记载的两次最著名的仪式都是求雨,当时,北京这个地方很旱,邱祖亲自登坛求雨,两次都得到了上天的恩赐,雨水丰盛,百姓腾欢称之为神仙雨,对百姓的生活和社会的安定都做出了贡献。

第五,重视传经言教,在临终前两天还坚持登宝玄堂讲经,每次来听讲经的都有上万人。

第六,重视道教典籍的整理、编撰和保护。当时很多典籍都亡佚了,所以邱祖让弟子宋德方进行整理,邱处机羽化之后,弟子尹志平也将师父的遗愿继续了下去。经过几十年的努力,终于形成了《玄都宝藏》,这是全真教历史上伟大创举。

第七,重视道门后继人才的培养,包括他的十八弟子,后来掌教的宋德方、尹志平等等,邱祖对他们的学识上的培养、修道上的培养都非常重视。

1227年5月,皇帝下令将太极宫改名为长春宫,这是全真教历史上,第一次以高道的道号命名宫观。所有这些都为后来白云观的发展奠定了基础。邱祖是在1227年羽化,第二年弟子尹志平打算把师父重新安放,专门设了享堂供奉,起棺时发现邱祖依然颜色如新、肢体柔软,当时在京的近万人都来观瞻邱祖的仙姿,三日后葬在现在的邱祖殿地宫。白云观的地位这么崇高,正是因为有邱祖的仙蜕在白云观里,后来发展为全真教三大祖庭之一,也是全真龙门派的祖庭。

白云观兆起于老子,唐代的时候为供奉老子而修建白云观前身天长观,而邱祖正是老子思想的一个践行者,包括他的西行止杀也是践行了老子的“夫乐杀人者,不可以得志于天下矣”、“夫兵者非君子之器也,不祥之器也”等思想,抱着“常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物”的伟大宗教济世情怀前往西域。在邱祖的一首诗中就讲的非常好:““十年兵火万民愁,千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下,今春须合冒寒游。不辞岭北三千里,仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在,早教身命得消忧。”正是出于“早教身命得消忧”这种济世宗教情怀,成就了邱祖一言止杀的伟大功绩。乾隆皇帝对联赞曰“一言止杀,始知济世有奇功”。所以,邱祖不仅是道教的祖师,更是一个世界的伟人,在世界的宗教史上的一位伟大领袖。邱祖这种和平的精神永远值得我们弘扬和光大。

更多链接:

弘扬邱处机祖师西行慈爱和平精神系列活动专题报道

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