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全真正韵的兴起江浙说(4)

来源:道教之音     作者:任宗权道长     时间:2011-12-08      繁體中文版          手机访问道教之音

清光绪十四年(1888),由龙门云巢派分衍而来觉云派。《龙门正宗觉云本支道统薪传》序:“海上觉云为浙湖云巢分支,于清光绪戊子(1888)开派。”其《例言》:“光绪戊子,本坛张复诚、陈本中、沉本仁等恭诣云巢宗坛,禀准开派,是年三月春,启建醮典,敦请宗坛王来因、程来水、姚来鉴三师启派,本刻故尊三师曰宗师。”该派宗承云巢开派宗师龙门第八代陶守贞(号靖庵)和第十一代闵一得(号懒云)之传,对他们提倡的神仙与忠臣孝子不二,出家与在家、出仕与入山各随方便的思想,加以发扬,使龙门派更加世俗化。上引《觉云本支道统薪传·后跋》云:“自闵祖启‘方便法派’而后,半多出自俗居有志之士,于是儒而道者日愈多,推行教法日益广。今者云坛竟遍布于江浙。”表现出晚期全真道已不再如他们先辈那样强调出家离俗了。该派自光绪十四年开派以后,一直承传不绝,《觉云本支道统薪传》有传系图加以记载。如开派人之一的程来永传第十四代汤复弼,汤传第十五代车本镒等,车传第十六代丘合度、徐合建,丘传第十七代倪教学等,倪传第十八代沉永家。时至民国十六年(1929)。

由龙门第八代金筑老人开启全真道龙门派天柱观支派。以浙江余杭金筑坪天柱观为传道中心。《金盖心灯》卷二《金筑老人传》:金筑老人者,“字号三见而三异:《洞霄闻人志》载,盛青崖,江南桐城人,明末进士,隐天柱观;《杨氏逸林》载,樵云氏者,桐乡人,姓盛,名未详。明末进士,值世沧桑,高隐大涤,自号退密山人。《菰城拾遗》载,异人金大涤,学富五车,尝自比管、乐。明亡遂隐,初休金盖山之白云居,更号樵云,既归老于天柱金筑坪。……著作颇多,石庵辈梓以行世。”盖为清初一隐君子。曾从王常月受戒,为龙门派第八代弟子。康熙三年(1664)传潘太牧(字牧心),为龙门第九代,潘传第十代王清虚(号洞阳),王传第十一代潘一元(字天崖)。此后承传不详。

由龙门派第九代周太朗开启全真道龙门派金鼓洞支派。传播中心在杭州金鼓洞。据《金盖心灯》和《金鼓洞志》载:周太朗(1628-1711),字符真,号明阳,江苏震泽(今吴县)人。父殁,舍俗出家。初礼龙门第八代孙守一(号玉阳),继礼黄守元(号赤阳)为师,嗣为龙门第九代。后游东南,于康熙三年(1664)来杭州。康熙五年(1666)结茅于西湖栖霞岭北金鼓洞,建屋修真,即后之鹤林道院。于是参玄访道者云集。先后传弟子戴清源(号初阳)、高清昱(字东篱)、方清复(号凝阳)、谢清涵(号宾阳)、金清来(号静灵)、孟清晃(号逸阳)、许清阳等。闵一得云:“当时从师(指周太朗)者,千有余人。闻之轻云子(指沉一炳)曰:全真一派,东华而下,盛自重阳,历传丘(处机)、赵(道坚)、陈(通微)、周(玄朴)祖,周传张(静定)、赵(真嵩)、王(常月)、黄(守元)……逮我明阳子周律师出,祖道南行。”与诸师“赓扬唱和。玄风庆会,自元而降,殆无有过之者。”[9]表明龙门派南传后,以周太朗时期为最盛。周太朗弟子中,高清昱去浙江天台山,另开桐柏宫支派。其余住山弟子继续在金鼓山传衍。戴清源传第十一代骆一中(字圣哲),骆传第十二代蔡阳善(字天一),蔡传第十三代戴北庄(派名戴来某),戴传张复纯。时当清道光年间。周太朗(1268-1711)是东南龙门第九代律师中影响最大者,开杭州金鼓洞支派,从学者千余人。《金盖心灯》卷三谓龙门北宗传至周太朗,始盛于南方。周太郎 门徒中以高东篱(清昱1621-1768)声望最著,晚年继范太青主持天台桐柏崇道观,有沉一炳、闵一得等高足。沉一炳(1708-1786)号轻云子,为龙门第十一代律师中最杰出者,曾住持无锡开化院、余杭大涤山洞霄宫,其门下陈樵云开余杭三元宫支派,周梯霞开余杭桐山半持庵支派,费丹心开归安射村开化院支派。闵一得(1758-1836)原名小艮,号懒云子,先师高东篱,后师事师兄沈一炳,晚年住持金盖山纯阳宫,从学者颇众。高东篱另一北子方鎔阳,门下有王峰阳开苏州装嫁桥斗母宫支派,黄守圆高徒王永宁门下许青阳开杭州机神殿支派。

全真道教真正进入天台山应在元代初期,而全真道教一直到清代才真正在天台山兴盛广大。清代由龙门第十代高清昱开创全真道龙门派桐柏宫支派。以浙江天台山桐柏宫(崇道观)为传播中心。据《金盖心灯》卷四《高东篱宗师传》:高清昱,字东篱,祖籍山东宁海州(治牟平),寄居长白。宿学儒。康熙三十一年(1692),年已七十五,始由台湾至浙江杭州金鼓洞,师事金鼓洞派创始者周太朗(号明阳),嗣为龙门第十代弟子。周授以《南华》、《道德》、《参同》、《悟真》、《华严》、赵注《大学》、《中庸》及《心经》等。居金鼓洞鹤林道院四十余年,从游者众。雍正十三年(1735),出主天台桐柏山崇道观讲席,后启桐柏宫支派。乾隆三十三年(1768)卒。著有《台湾风俗考》三卷。高清昱传弟子沈一炳(号轻云)、方一定(字熔阳)、闵一得(号懒云),为龙门第十一代。沈一炳传弟子陈阳复(字云樵)、周阳本(字梯霞)、费阳得(字丹心),为龙门第十二代。他们又多开启更小的支派。陈复阳开启余杭南湖三元宫支派,门下有阮来宗、杨来逸、钱来玉、鲍来金等;周阳本开启余杭铜山半持庵支派;费阳得开启归安(吴县)射村开化院支派。方一定下传弟子十二代顾阳昆(字苍州),顾传十三代王来真(号峄阳),开启苏州裴嫁桥斗母宫支派。闵一得下传弟子也很多,其徒孙辈王来因等又宗祖他开启觉云支派。他本人学综三教,著述甚丰,是清代少有的著名道教学者。江浙道教一直到解放初,道流羽士,隐居讲学,高道大德,不乏其人。尤其是清代全真律宗的传入,无形中将以北京白云观全真道教律坛所用斋醮科仪以及经韵音乐传入江浙。江浙道教还有许多表演形式的斋醮仪式,例如跑灯、穿花、翻坛、走炭路、上刀山等等一直流传到当今全真、正一道教活动中,是不可多得的道教艺术形式。

[1] 江昊:《唐国师升真先生王法主真人立观碑》,《全唐文》,卷923。

[2] 徐铉:《复三茅禁山记》,《全唐文》,卷882。

[3] 《唐六典》,卷16。

[4] 《道藏》,第9册,文物出版社,上海书店、天津古籍出版社联合出版, 1988年,第346页。

[5] 参阅《新唐书·卢藏用传》及《大唐新语·逸隐》。谓卢藏用举进士,有意当世而不得调,乃隐近于京师之终南山,易为时君所征召,寻果被召入仕。所谓“此中大有佳处”被司马承祯一语道破:“乃仕宦之捷径耳”。故世人称易于入仕之道为“终南捷径”。

[6] 按司马承祯传薛季昌、季昌传田虚应,虚应传冯惟良,惟良传应夷节。

[7] 《浙江通志》卷二十五。

[8] 史新民:《清新雅逸的“效丈”、“文词”》,载《茅山道院》。

[9] 《金盖心灯》卷三《周明阳律师传》。

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