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《全真正韵》的形成受广成韵影响

来源:道教之音整理     作者:任宗权     时间:2012-05-30      繁體中文版          手机访问道教之音

全真正韵》的形成受广成韵影响,主要有两方面:一是天师道教在唐末以后,由杜光庭编撰的《道门科范大全集》被广泛应用,并且普及全国各地,南宋全真道教形成,经韵自然受其影响;二是全真道教到了明末清初,大量编辑传戒科仪,而多数科仪来自清代的《广成仪制》。

  杜光庭的广成科仪,很可能来自江苏的茅山,因为他是茅山名道应夷节弟子,深受僖宗    高功发炉咒语格式[1]厚待,“应制为道门领袖”[2], 随僖宗避难川蜀,留居成都,赐号“广成先生”。他平生广集张道陵和陆修静以来的道法科教,并着有《金箓斋启坛仪》1卷,《金箓斋忏方仪》1卷,《太上黄箓 斋仪》58卷,《太上灵宝玉贵明真斋忏方仪》1卷,《太上灵宝玉贵明真大斋言功仪》1卷,《太上洞渊三昧神咒十方忏仪》1卷,《太上洞渊三昧神咒旦行道 仪》、《太上正一阅昧仪》1卷,《道门科范大全集》87卷,《广成集》等,实为道教斋醮仪式的集大成者,他所制定的道门科范,为推动道教科仪音乐的发展产 生了积极的作用。

宋徽宗在政和二年 (1112)三月颁《金箓灵宝道场仪轨》四百二十六部,多数来自杜光庭的《道门科范大全集》。四年(1114)三月又诏诸路各选宫观道士十人,遣发上京, 赴道箓院讲习科道、声赞等,习熟之后,遣还本处。这些措施既为统一仪轨准备了条件,也使各地道教音乐有机会进行交流并进一步提高。

南宋时,“三洞经箓弟子仲励”重新整理《道门科范大全集》,说明广成科仪在南宋时间仍然广为流传。

南宋初期的全真道教,不可能专门编撰斋醮科仪,最快捷的办法就是拿来就应用。全真道教的科仪程序至今和杜光庭的广成科仪程序有十分相似之处。如《道门科范大全集》卷二十三《文昌注禄拜章道场仪》,它的程序为:

(1)先祝神行道,法事升坛如式,举念礼师,存念如法,高功宣《卫灵咒》。《卫灵咒》为四言青词,一般不同科仪要变换不同的词句。

(2)鸣法鼓二十四通,高功发炉。鸣法鼓时高功要默念咒语,咒语无论任何法事,内容是一样的。咒语格式如图所示。   

(3) 请称职位,分三次,第一次高功称:“具位臣某与合坛官众云云。” 下面是不同的圣号。毕,酒陈初献、奏乐。第二次称职,称扬主要神灵圣号,表明祈祷目的。然后宣词,酒陈亚献、奏乐。说一段白文,酒陈终献。第三次称职, 毕,上香、参拜、奠汤。   

 (4)重称法职

(5)举十二愿,存神烧香。

 (6)高功复炉。复炉文是千律一篇的,如图。  

 (7)念善、化财、回向。

我们现在来看全真道教的《文昌朝科》的程序:

(1)步虚,五言诗,不同科仪内容不同。

(2)举天尊,根据法事主体而定,如《文昌朝科》举“更生永命天尊”。

(3)吊挂,七言八句律诗,也根据科仪主体而定。  

(4)说白文

(5)举天尊。  

(6)提纲,一般为七言四句或者五言四句,由高功与提科唱和。

(7)经师颂唱《三宝词》或《三宝香》韵,高功踏《三宝罡》。  

(8)高功发炉、咏唱《祝香咒》,三拈香、三叩首。

(9)《卫灵咒》,四言青词。

(10)称职、分三次,中间高功复炉。

(11)高功说白文,表白宣词

(12)诵持诰章,什么科仪诵持什么神诰。

(13)起《香花送》韵,斋主化表、奠茶。

(14)回向,举《圆天尊》。

这是两个相同主体的科仪,科仪程序很有一些渊源关系。我们看一看两个科仪相同之处:

(1)二者均有《卫灵咒》,且全是四言青词诗。

(2)二者均有《称职》、《回向》、《发炉》、《复炉》等仪式。而且发炉秘咒内容相同。

(3)二者均有奠茶仪式,而且都是在第三次称职后,先上香、然后参拜,最后奠茶。 

(4)二者都需要宣读表文,《道门科范大全集》称之为“宣词”。 

(5)二者都要鸣法鼓后进行发炉仪式。

(6)二者都需要皈依“三宝”。

(7)二者“称职”均受儒家礼节影响,主持法师均自称“臣某”。  

我们现在来看二者不同之处:  

(1)《道门科范大全集》没有涉及道教“禹步”,也就是罡步。

全真《文昌朝科》在持诵《三宝词》或者《三宝香》时,还要“踏罡摄斗”,“步三宝罡”,游行太空。说明禹步在那个时候还没有广泛应用在道教斋醮科仪中,或者因为传授隐而不述。

(2)全真《文昌朝科》中没有奠酒仪式的记载,而《道门科范大全集》中所有科仪都要在三次称职时,举行三次奠酒仪式。

(3)二者之间所称扬诸真圣号有所出入。

(4)《道门科范大全集》所用唱赞条目相对全真道教内容要少的多。譬如全真道教所用朝科都必须唱诵《步虚》、《吊挂》、《提纲》、《三宝词》、《祝香咒》、《卫灵咒》、《称职》、《送花攒》(可以有所更换)等。而《道门科范大全集》一般所用唱赞为《卫灵咒》、《称职》、《举十二愿》等少量唱赞。

(5)二者皈依“三宝”方式不同。《道门科范大全集》要求“众和”,高功拈香,分三次“皈身”“皈神”、“皈命”。而全真道教皈依“三宝”不但要唱诵《三宝词》或者《三宝香》、《三宝颂》等,还要走禹步,举行踏《三宝罡》仪式。

(6)二者“称职”内容不一样,《道门科范大全集》所有“称职”都为“举为臣某与合坛官众等谨同诚上启”,而全真道教所有“称职”必须“称”所谓的全职,全职为:
臣 系太上无极大道,玉清金笥宝箓,选仙上品,秉东华演教,龙门正宗,大罗天仙状元,邱大真人门下,第某某代叨科阐事臣玄玄孙某某某洎领合坛两班道众人等,诚 惶诚恐,稽首顿首。臣今奏为中华人民共和国某某省某某县某某庙(宫观)栖居,焚修玄裔弟子某某右洎合庙(宫观)道众人等……[4]

(7)《道门科范大全集》奏乐场面十分之多,而全真道教科仪除了《上大表科仪》有奏乐仪式以外,很难找出第二个奏乐仪式。
从这里面我们很容易看出全真道教科仪沿袭着“广成科仪”模式进行规范、革新、发展的。杜氏所处时代,道教尚未严格地分宗立派,因为全真道还远远没有创立。 但杜氏的“道统”却是清晰的:他是江西龙虎山上清宫、江苏茅山“上清宗坛”等天师道上清系统的经韵、符篆、醮坛科仪的传人与集大成者。有的学者认为杜光庭 所用的“广成韵”必然带有龙虎上、茅山的“江南”(长江下游)特色,此即四川人谓之“下江调”者。但广成科仪中所奏之音乐曲牌、内容、词句等,现在很难找 到原始的记载了,他的音乐内容应该十分丰富、典雅,是研究魏晋南北朝以至于唐宋道教音乐的宝贵来源,惜乎难窥真容。

应该说《广成科仪》从杜光庭到陈仲远有一个漫长的历史,《广成科仪》所用经韵音乐被称为“南韵”。南韵是相对与《全真道正韵》而言的。全真道教起源于北方, 四川道教习惯上将其称为“北韵”。 如果说将江南经腔引播四川、并开创四川道乐“广成南韵”是杜光庭的话,那么,使其发展广大却是清代乾隆年间的青城山道士陈仲远(又名复慧,号云峰羽客), 他精研广成先生杜光庭的《道门科范》,结合杜氏以来八百年间道教科仪的变化发展,着有《宜雅集》,曾校正《广成仪制》数十种,使得“广南成韵”经腔流播 川、滇,产生极大的影响。陈仲远,清乾隆(1736—1795)年间人,又名陈复慧,青城道士,别号云峰羽客。渊博能文,以继承杜光庭科仪传统为职志,使 被誉为以“细腻含蓄”见长的四川“广成韵”(亦称“南韵”),成为川西最具影响,有独具风格的道教经韵音乐。清代四川灌县(今都江堰市)疫病流行,陈仲远 主持建水陆斋吸,为民消灾祈福。恰逢四川总督巡视莅灌,闻之后将其上奏朝庭,乾隆帝敕封其为“南台真人”。

存于四川青城古常道观的《广成仪制》有二百七十余种,是纯粹的全真道教科仪。其斋醮规模之大和种类之多,是为同时期道教的罕见。它汇集了全真教派道教斋醮 科仪且并不亚于正一教派。我们现在能看到的全真道教《大供天科仪》,就是按照陈仲远的《广成仪制》中的《供祀诸天》、《迎斋上供》及《供祀荣华》等记述进 行革新的。
当然,该书所收科仪,广泛吸 收灵宝、清微诸派科范,依照全真派的风格加以修订。书中不少科仪,为适应民间信仰习俗而制作,有很浓的民俗气息。又有一些科仪带有四川和长江流域特色。原 藏于青城山古常道观,其中若干卷已残缺,经天师洞组织道士将其抄录补齐。后收入《藏外道书》仪范类。

[1] 《道藏》第31册,第808页。

[2] 《道藏》第5册,第330页,《历世体道神仙通鉴》。

[3]《道藏》第31册,第810页。

[4] 见《道教仪范》第   页。


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