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唐日月星辰五岳生肖八卦镜考


来源:收藏快报     作者:江苏 尹钊 缪碧玉     时间:2016-01-15 22:27:50      繁體中文版     手机访问道教之音

唐日月星辰五岳生肖八卦镜考

唐日月星辰五岳生肖八卦镜考

这是一面唐代日月星辰五岳生肖八卦镜(见图),圆形,山字方形钮,直径21厘米。钮边四侧有相同的山字方形,尺寸略大,与钮一起寓意五岳,四隅各铸铭文四字,左上角首字为天,16字连读,语意不通。应跳读为:“天地含象,日月贞明,写规万物,洞鉴百灵。”语意是此道家法镜可容天地万物。铭文外围为方框形水波纹和八卦纹。八卦方框与一周弦纹的空间处,上下为日月,左右为星辰,日月星辰之两侧皆有彩云衬托。凸弦外侧一周十二生肖图像。

此类镜由道士司马承祯专为唐玄宗精心设计。道家的主要观念:天圆地方、日月星辰、五岳四渎、生肖八卦等内容,皆已容纳在小小的铜镜之中。此镜在同类镜中尺寸较大,八卦位置无误(按文王八卦:乾在西北,坤在西南),生肖位置不差(子在下系正北,午在上乃正南),应是此类镜的标准品。

我们就从道教的发展来剖析这面铜镜的道教内涵。

首先谈谈铭文外围的八卦纹。八卦方框与一周弦纹的空间处,上下为日月,左右为星辰,日月星辰之两侧皆有彩云衬托。八卦本为表达朴素哲学思想的符号,反映世界万物的生克变化之意。为道教吸收之后成为道教神圣符号,含阴阳变化之理,在道教神秘化之后,八卦文又被赋予辟邪、厌胜之意,盛行于唐朝。唐玄宗深信道教,与唐代著名道家司马承祯过从甚密。司马承祯于千秋节献给唐玄宗八卦纹镜一枚,此镜正是这枚铜镜的模式。此镜外圆内方,象征天圆地方,连山纹钮,钮四周饰四连山纹,象征五岳,五岳乃汉代以来四方天神的象征,五岳之间镌刻篆书十六字:天地含象,日月贞明,写规万物,洞鉴百灵。这些构成了铜镜的中心,其外镶饰波纹以摹四渎。四方山水和天地众神皆置于方形八卦之内,八卦以文王八卦排列,乾位于西北,坤位西南,南离北坎,震东兑西,艮、巽分置东北、东南。八卦外分置日月星辰,最外圈饰十二生肖纹。司马承祯将道教对天地万物的生化集中于铜镜之中,将铜镜献于唐玄宗的同时附献《上清含象剑鉴图》一文。该镜深得玄宗喜爱,御笔朱批诗文一首《答司马承祯上剑镜》:“宝照含天地,神剑合阴阳。日月丽光景,星斗裁文章。写鉴表容质,佩服为身防。从兹一赏玩,永德保龄长。”而司马承祯为唐代南岳道教一代大师,其对道教八卦的了解当不会有错,故唐代道教既赋予了八卦文更深远的意义。自此以后,八卦文便成了道教的象征,而兴盛于钱币和铜镜。虽然由于道教的盛衰,宋代以后很少有八卦文的铜镜,但在民间, 由八卦和太极组成的八卦太极图,为道教和占卜所利用,其寓意逐渐神秘化,从而神通广大,能镇妖驱邪,同时又被统治阶级用来作为宣扬天命和迷信思想的工具。所以八卦纹在各时代仍较多。

其次说说“十二生肖”纹。十二生肖亦称十二时、十二辰、十二属相或十二支像,其俗在我国家喻户晓,妇孺皆知。然论其起源,却众说纷纭,莫衷一是。五代蜀马鉴《续事纪》以为起于黄帝,“黄帝立子丑十二辰以名月,以名兽配十二辰属之。”清赵翼《咳余丛考》则认为起于东汉。在隋唐时,十二生肖步入繁盛期。隋唐时代的十二生肖,或见于铜镜图案,或见于墓志边饰,或见于石椁线刻,更有数量众多、形象丰富的俑类。而俑本身又有陶俑、瓷俑、石俑、铁俑、木俑之分,可谓五花八门,无所不有。十二生肖铜镜主要流行于隋代和唐初。但是由于道教的流传,在民间十二生肖作为辟邪之物,一直展现在各种图案中,流传到各个时代。

至于镜钮和四周表现的五岳,道家谓五座仙山,即东岳广乘山,南岳长离山,西岳丽农山,北岳广野山,中岳昆仑山(见明杨慎《丹铅总录·地理》引《道经》)。这些仙境既是神仙的居所,又是修仙成道的宝地。

从前边讨论的内容可知,这面铜镜中的内容充满着古人对天文、地理、人文之间的淳朴的道教思想,而现在对铜镜的研究还远远不够。因此,现今收集、研究这些铸造精良、文图优美、内涵丰富的铜镜,可以直观地了解中国古代民俗文化,所以有着重要的价值。

(文章来源:收藏快报 江苏 尹钊 缪碧玉 徐文楷 原标题:唐日月星辰五岳生肖八卦镜考)


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