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道家精神专一

关于道教“流珠”知多少


来源:道教之音     作者:张森     时间:2015-11-28 15:51:11      繁體中文版     

念珠(也称数珠)在各个宗教的修持上基本都有用到。除了中国本土的大乘佛教以外,道教、天主教、伊斯兰教、印度教、锡克教等等宗教都有自己的念珠。

如道教的念珠,常见的有81颗,代表太上老君八十一化,天主教的玫瑰念珠,有59颗,是用来念诵《圣母玫瑰经》,伊斯兰教的念珠,有33颗,转三圈正好是99,是用来念诵“安拉真主”的九十九个名字,佛教的念珠一般有108颗,代表除灭108种烦恼。随着宗教的不同和珠子数目的区别,赋予了念珠独特的含义。

道教的念珠,最早被称之为“流珠”。《太上三元流珠经》云:“受之用白真珠,圆正明朗,大如桐子者三百六十五枚,应星宿之度,日月所会之期。”又《太玄金锁流珠引》云“:昼夜斗转,周天无穷,如水流之不绝,星圆如珠,故曰流珠也。”

道教念珠体现“天人合一”思想

由于道教固有的“天人相应”思想,流珠在人的身体当中也另有所指,如《上清黄庭内景经》云:“若得三宫存玄丹,太一流珠安昆仑,重重楼阁十二环,自高自下皆真人。”由此可知,道教的念珠在早期,尤其在上清宗的修持中,主要是内炼和充当法信之用。

葛洪葛先翁开道教念珠先河

我国上古先民,结绳记事。而到了汉末魏晋初期,太极葛仙公首先以念珠作为念诵圣号的计数之用。白玉蟾真人《上清集》中记载,葛仙公“初炼丹时,常以念珠持於手中,每日坐丹炉边,常念玉帝全号一万遍。”开启了道教念诵圣号法门的先河。

关于道教“流珠”知多少

念珠亦为道士练气习定法器

宋元时期,道教雷法和内丹修法开始流行。许多修持雷法和丹法之士亦将念珠作为炼气习定的工具。如陈泥丸真人《翠虚吟》云:“八十放九咽其一,聚气归脐为胎息;手持念珠数呼吸。”《道法会元卷一七七·元素元辉府玉册》亦云:“凡出神,先当炼气习定,既气住为神。平坐面旺方,以手胗系鞋文脉,四动为一息。擎念珠,每一息掐一珠,各量人平常出入,渐渐加之,不要大段费力,恐不便。”此外,在《道法会元卷一百四十五·正一忠孝家书白捉五雷大法》中,亦有祭炼念珠作为驱邪伏魔的法器之用。

道教念珠的独特含义

道教的念珠在珠子的个数上亦有其独特的宗教意义,比如上面提到的《三元流珠经》中,以三百六十五颗珠子代表星宿运转的度数。再以常见的一百零八颗念珠为例:一百零八代表周天星斗运转之数,也是天罡地煞的总和。头珠则代表北极,《北斗经》云:“北辰垂象,而众星拱之。”所以在拨转念珠的时候,头珠是不可以越过去的,以北辰不动故也。所以在转到头珠的时候,应当掉转过来往回继续拨,此乃周天循环之意也。头珠之上有一个葫芦状珠,上有三阶,代表三台。《玉枢经》中所谓:“北辰之上,上有三台……叠为三级,以覆斗魁”是也,三台下有一个中国结,结下缀六颗小珠,代表南斗六星,加上头珠,则为北斗七星。(有的珠子结下缀八颗珠,加头珠则为九星)所以一串念珠,涵盖了道教的宇宙观和诸多天文概念,足见道教义理之精微。此外,道教念珠还有十二颗、二十四颗、二十八颗、三十二颗、三十六颗、八十一颗等等的区别。十二颗代表十二雷门,二十四颗代表二十四气,二十八颗代表二十八星宿,三十二颗代表三十二天度人上帝,三十六课代表天罡生煞之数,八十一颗代表老君八十一化,也代表九九纯阳之气。

此外在道藏里面也有关于流珠的经典。

关于道教“流珠”知多少

《洞真太上三元流珠经》

经名:洞真太上三元流珠经,言存神养生法术。《无上秘要》卷四七称此经原本有四诀八卷。现仅残存一卷。底本出处:《正统道藏》正一部。

洞真太上三元流珠经

三元流珠经,司命之所行,其道妙大,五经之尊。受之用白真珠,员正明朗,大如桐子者三百六十五枚,应星宿之度,日月所会之期。绛黄二帛各二十四尺,誓阴阳灵官,延昌和之道,质二十四炁,结盟清斋,启告而付。三百年一传,满五授止,不得复出。此太极公卿司命之道也。

凡人两眉之间近上,却入一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为丹田,四寸为流珠。流珠宫内有上太一君,宝座光明,冠於紫房,司命往还,谘禀命录,有过则削生注死,有功则除死上生。生生之人,谨遵此法,立功无过,司命奏言,请上太一增算益年。虽未及四宫雌一之妙,实五官雄一之高矣。

凡修《太微黄书》八卷,精密有效,乃见流珠,不见流珠,沦溺八生,往还劳苦,无由升玄。玄升之要,在乎流珠,珠明上宫,流光九府,内外洞彻,无碍无拘,逍遥九天之上,游宴三清之里。

九台符

上清真人冯先生口诀

夫学生之道,当先治病,不使体有虚邪,及血少脑减,津液秽滞也。此不先治,虽服食行炁,无益於身。昔有道士王仲甫者,少乃有意好事神仙,常吸引三景餐霞之法,四十余年,都不觉益,其子亦学,服之足一十八年,白日升天。后南岳真人忽降仲甫,而教之曰:子所以不得升度者,以子身有大病,脑宫亏臧,筋液不注,灵津未溢,虽复接景餐霞,故未为身益。仲甫遂因服药治病,兼修其事,又一十八年,亦白日升天,今在玄洲,受书为中岳真人,领九玄之司,于今在也。

夫学生之夫,必爱炁养神,服食治病,使脑宫填满,玄精不倾,然后可以存神服灵,咀吸三景耳。若数行交接,漏泄施泻者,则炁秽神亡,精虚枯竭,虽复玄挺玉箓,金书太极者,将亦何解於非生乎。在昔先师,常诫我於斯事云:学生之人,一接则倾一年之药势,二接则倾二年之药势,过三往则所倾之药,都亡於身矣。是以真仙之士,常慎如此,以为生生之大忌也。

夫学道者,惟欲爱炁养神,闭炁使极,吐炁使微,又不得多言语,大呼唤,令神劳炁损。如此以学,皆非养生。凡存神炁行真仙之事者,又不得以衣物借人,亦不得服非己物,诸是巾褐履屐之具,皆使鲜盛。三魂七魄或栖其中,亦为五神之炁常忌,污沾之熏故也。又八节之日,皆当斋净,谋诸善事,以营於道之方也。慎不可以其日忿争喜怒,及行威刑,皆天人忌,为重罪也。

凡研味至道,及诵读神经者,十言、二十言中,辄当一二过舔唇咽液,百言、五十言中,辄两三过叩齿,以招神会灵,充和血炁,使灵津满,帝一欣宅,所谓冲炁不劳,启而不泄也。学生之法,不可泣泪及多唾泄,此皆为损液漏津,使脑大竭。是以真人道士,常吐纳咽味,以和六液。

甲寅、庚申之日,是尸鬼竞乱,精神躁秽之日也。不可与夫妻同席,及言语面会。常当清斋不寝,警备其日,遣诸可欲。

凡五卯之日,常当清斋入室,东向心拜,存神念炁,期感神明,亦适意所陈矣。常如此者,玉女降侍。

常以本命之日,向其方面叩齿三通,心存再拜,而微咒曰:

太一填生,三炁合真,胎室上景,母玄父元,生我五藏,摄我精神,下灌玉液,上朝泥丸,夕练七魄,朝和三魂,右命玉华,左啸金晨,令我神仙,役灵使真,常保利津,飞行十天。咒毕,又心拜四方,叩齿三通,咽液三过。此名为太上咒生隐朝胎元之道也。常能行之,令人魂魄保守,长生神仙。

凡入室烧香,皆当对席心拜,叩齿阴咒,适意所陈,唯使精专,必获灵感。

凡人常当存思,识己之形容,极使仿髴对在我前,使面上常有日月之光,洞照一形,使日在左,月在右,去面前令九寸。存毕,乃啄齿三通,微咒曰:

元胎上真,双景二玄,右抱七魄,左把三魂,令我神明,与形常存。咒毕,又叩齿三七通,咽液七过。此名为帝君录形,抱魂制魄之道,使人聪明,神仙长生不死。若不得咒者,亦可单存之耳。又学道之士当先检制魂魄,消灭尸鬼。

常以月晦朔之日,及庚申、甲寅之日,当清斋入室,沐浴尘垢,正席而坐,得不眠者益佳。当以真朱笔点左目眦下,雄黄笔点右鼻孔下,令小半入谷里也。点毕,先叩齿三通,微咒曰:

二景飞缠,朱黄散姻,炁摄虚邪,尸秽沉泯,和魂炼魄,合形大神,令我不死,万寿永全,聪明彻视,长亨利津。咒毕,又啄齿三通,咽液三过,并以右手第二指镊左目訾下,又以左手第二指镊右鼻孔下,各七过。当阴按之,勿举手也。於是都毕。按此二处,是七魄游尸之门户,残精贼邪之津矣。故受朱黄之精,塞尸鬼之路,二景之熏灭,淫乱之炁也。此太极上法,常能行之,则魂和魄柔,尸秽散绝,长生神仙,通灵彻视。行之三年,色念都泯矣。

凡上清叩齿咽液法,皆各有方,先后有次,不得乱杂,使真灵混错也。夫叩齿以命神,咽炁以和真,纳和因六液以运入,制神须鸣鼓而行列矣。凡存修上法,礼咒之时,皆先啄齿,上下相叩,勿左右也。一呼一吸,令得三叩为善。须礼咒毕,更又叩齿,乃得咽诸炁液耳。此名为呼神和真,以求升仙者也。吾屡见伪俗之人,或误定经文,先后杂乱,无有次序,用以无益,良可悲也。

洞真太上三元流珠经竟

正统道藏洞神部众术类-《九转流珠神仙九丹经》

经名:《九转流珠神仙九丹经》。原题太清真人述,当系南北朝或隋唐道士假托。唐初《道典论》卷四已引述此书。其内容亦与《黄帝九鼎神丹经诀》卷一所载九转丹诀类同。《通志·艺文略》着录此书三卷,现残存二卷。底本出处:《正统道藏》洞神部众术类。

(本文作者:张森   作者单位:上海道教学院     转载请标注来源)

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