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《道德经》第三章感悟之静心勿妄


来源:道教之音     作者:佚名     时间:2015-12-25 14:21:47      繁體中文版     

《道德经》第三章感悟之静心勿妄

“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。”

这是对上一章“圣人处无为之事”的进一步解说。“不尚贤,使民不争”“尚贤,则民争”,这正是说的“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已”的道理。因为有不肖,所以才有了尚贤,没有尚贤,就不会有不肖。那么太上道祖是在说“不尚贤,不尚不肖,使民守中,则民不争”。

后两句也是同样的道理。珍贵难得之货,就会诱导民众去偷盗,去做盗贼,越珍视,越贵重,民众越无法轻易得到,而眼红,而想各种办法得到,如果,像对待家家都有的“易得之货”一样,那么也就不会刺激民众去偷盗了。

“不见可欲,使心不乱”

传统解释为“不示现引诱欲望产生的东西,是人民心不乱”,那么是不是这个意思呢?不见有这样几种情况:太上道祖曰“视之不见”,第二是如黄石公言:“弃玉拾石者盲”,不懂,看见跟没看见一样。第三种就是根本没有。一般传统都是按第三种解释的。《道德经》中和“不见”有关的,还有“视之不见,名曰夷”,“是以圣人不行而知,不见而明,不为而成”。《说文》中见,视也。那么对可以引起人欲望的事物,视之不见,听之不闻,不予理会,是个清净的心态。“可欲”是人的天性,人的本能,就如同人一出生就知道冷热温饱饿一样,渴了喝水,饿了吃饭,困了睡觉,这都是人最基本的可欲,最基本的生理需求,并不是“示现不示现”“炫耀不炫耀”就能改变的。我们要正视这个基本的欲,对于满足了你基本衣食住行以外的欲,我们就视为贪婪了,就要节制,要“视之不见,听之不闻”。

“是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨”。

圣人之治,包括治身和治国,太上道祖曰:“治大国若烹小鲜。”又说:“一人之身,一国之象也。”(《通玄真经》),在太上道祖看来,治身和治国的道理都是一样的。虚心实腹,实际这也是静功的一个心法,“内观其心,心无其心”,才能不被外物干扰迷惑。实腹,一个是饱食,一个是“满腹经纶”,一个是“气”,如道教内丹功法,结为“金丹”,那么这里,兼有这三种含义。通过“虚心实腹”来达到“弱志强骨”的结果。

“常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。”

这是说使人民返朴守淳,比如前文提到的难得之货,不刻意去辨识珍稀,人民不起贪欲,那么那些聪明巧智的人,就不敢刻意作为,胡作非为。并不是所谓的“愚民政策”。举个例子,古人说:“人为财死,鸟为识亡,”其实是说,人不能贪财,贪财就会死,鸟不能贪食,贪食就会亡,这财和食既是诱饵,又是祸根,让老百姓没有非分的欲望,民风也就厚道的,人心也就古朴了,那些奸诈巧智的人,也就不敢妄动了。老百姓就像日出月落,四季更替那样自然而然了,天下岂不也就治理了。这种境界如同《击壤歌》中那些野老唱的“日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉!”

“为无为,则无不治。”

那么上一章说到了,所谓的无为,是不先物为,根据事物的客观规律和自然属性,相物而动,《通玄真经》曰:“无治者,不易自然也;无不治者,因物之相然也。”

《韩非》:“虚则知实之情,静则知动者正。”无为则心静,心静则神清,才“虚、静”,因为虚静,心才不乱,认识事物才客观。

太上道祖曰:“大丈夫恬然无思,惔然无虑,以天为盖,以地为车,以四时为马,以阴阳为御,行乎无路,游乎无怠,出乎无门。以天为盖则无所不覆也,以地为车则无所不载也,四时为马则无所不使也,阴阳御之则无所不备也。是故,疾而不摇,远而不劳,四支不动,聪明不损,而照明天下者,执道之要,观无穷之地。故天下之事不可为也,因其自然而推之,万物之变不可救也,秉其要而归之……”故圣人内修其本,不外饰其末,励其精神,漠然无为而无不为,无治而无不治。

(静依 供稿)

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