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道家精神专一

有多少人真正懂得宁静致远


来源:道教之音     作者:黄信阳     时间:2020-07-18 11:05:47      繁體中文版     

古人云:宁静致远。

如果一个人在多数情况下都能拥有宁静的心态,他才能够在人生路上走得更远,在事业的高峰上攀得更高。

那么如何得到并维持内心的宁静呢?

《大学》讲“知止而后有定,定而后能静”。

要想获得内心的静,源于心有所定,心有所属,心有所志;而“心定”的前提就是首先树立一个远大的理想,和愿意为之奋斗终身的人生目标,这就是“知止”,即孔子所说的“志于道”。

“道”不是一般的人生目标,而是一种具有理想性的人生使命。

一般人往往这山望着那山高,得陇望蜀,欲望得不到收拢,心就不定。

当有了自己真正的人生目标之后,心才能定下来,就不会被外在各种诱惑所吸引,不至于歧路亡羊、四顾茫然。心定之后,才能做到内心的贞静。

《大学》接着讲“静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”,只有内心宁静,才能够实现心安理得、心态安宁,才能够进行缜密的思虑、周详的谋划。只有通过缜密思虑,周详谋划,事业才有可能获得成功。

有这样一则小故事:儿子丢了一块表,他一边抱怨,一边胡乱地翻腾着四处寻找,可是老半天也没有找到,于是气呼呼地出去了。这时,父亲悄悄进了儿子的房间,不一会儿就找到了表。

儿子问:“您怎么找到的?”

父亲说:“我就安静地坐着,一会儿就能听到嘀嗒嘀嗒的声音,表就找到了。”

类似经历,我们可能都体验过。稍一思考,马上就会发现宁静对我们是何等的必要。

在传统文化中,佛教和道教关于静修的理论和方法很多。儒家虽借鉴佛、道很多静坐、静修方法,但在根本立场上却有大不同。王阳明弟子王畿对此说得最为显白。作为王门翘楚,王畿在《悟说》一文中将身心修炼方式归结为三种:

一是通过语言文字;

二是通过静坐;

三是通过人情事变的练习。

他说:得之于语言文字的好像是门外的宝贝,还不真正属于自己。静坐也不是彻底的方式。他打了一个精妙的比喻:“譬之浊水初澄,浊根尚在,才遇风波,易于淆动。”

什么意思呢?静坐是人为营造的一种静谧状态,就如远离尘世是修行,躲在一个宁静环境中可得到修身养性的效果。而一旦脱离那种特殊环境,可能就会前功尽弃。这就像要使一盆浑水变清,可以将其安静地放置若干时间,就变得澄清。但这只是暂时的,一旦遇到风波摇晃,沉渣就会泛起,清水重新变成浑水。

那么怎样才能彻底实现身心的修炼呢?

按照儒家的看法,那就是通过“人情事变”的磨练。这也是阳明学派特别倡导的“人须在事上磨练做功夫,方有益”。在阳明学派看来,“若只好静,遇事便乱,终无长进”。其实朱熹虽重视静坐,但也仅将之视为方便法门而非根本方法。他说:“圣贤教人,岂专在打坐上?要是随处着力,如读书、如待人处事、若动若静、若语若默,皆当存此。”

也就是说,在社会人生的事事物物、方方面面去磨练修养自己,才是根本修养之道。

我们每时每刻都会面临各种各样的挑战、冲突、紧张和矛盾,就需在应对这些事务的过程中,一点一滴地去磨练自己,提升自己对不良情绪的控制能力,养成内心的宁静。

实现内心宁静,方式很多,但前提是须意识到需要宁静,意识到过于忙碌缘于内心过盛的欲望。

克制自己的欲望,放慢人生的脚步,有张有弛,给心灵留一点空白,或许我们就既能实现人生价值,又可收获人生幸福。

(作者:黄信阳道长,系中国道教协会副会长、北京市道教协会会长、西城区道教协会会长)

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