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“宅”以修仙可好?先来看看钟吕祖师的“仙论”


来源:道教之音     作者:张崇道     时间:2020-02-20 20:05:43      繁體中文版     

“宅”以修仙可好?先来看看钟吕祖师的“仙论”

吕洞宾问道钟离权,图片来源于网络)

在现代社会中,钟离权、吕洞宾的形象肯定是不陌生的,大多数是通过戏剧或者影视作品来认识的。在道教神仙系统中,虽然都位列八仙之一,其实他们两位是属于师徒关系的,在唐五代时期的丹道经典《钟吕传道集》记录了吕洞宾向钟离权问道的整个过程,钟离权祖师大开方便之门,传道于吕祖,内容由浅入深,由点到面,由易到难,层层解答,不仅为吕祖解惑,也允许这次的传导过程流传于世,更为后世修道者开辟了一条切实道路,称之为钟吕丹法。

第一、论仙凡

《论真仙》,讲述了修道的大致方向,人生而为人,生老病死苦是必须要经历的,神仙之道,长生久视,逍遥自在,皆是人人向往。然而凡人修道,逆而为仙也并非易事,其概率也极其微渺。而这修道第一难,难得就是随波浊流,随世世堕落。在这里我们不得不知晓宇宙生成论的道学概念,自天地生成之前,一切都为虚无,在虚无中恍惚有一炁,称之为先天之炁,经过了漫长岁月,在天地未生成之前,一切都属于虚无,在虚无之中,恍惚有一炁,这个炁就是道炁,也是先天之炁。先天之炁经过很久的时间,渐动而分,阳炁上浮是为天,阴浊之炁气下沉为地,然后万物又演化出来了,阴阳相交,而遂生人,阳炁就好比是人的性,阴炁就好比是人的命。人之所以能成为人,是因为有阴阳二炁的交合,这就是立性和立命的本源道理,因此,人的身体本身也就是一个小的天地。人道,那就是顺应阴阳二炁,随其自然变化而繁衍。如果要成就神仙,就要返本还原,逆反于自然之道。凡人之受生之后,自太初长至精气充盈,虽是后天之形,但先天元阳未失,真气未散。文中比喻“是时阴中阳半,可比东日之光”。奈何人之繁衍,娶妻婚嫁亦是正理,不免走失元阳,耗散真气,生老病死绝生生体验一番,至老回顾,如镜中观花,后悔莫及。因此在第一问中钟离权祖师便讲明利害关系,实乃一点灵光,就看能否点悟后人了……

同理,紫阳真人在《悟真篇》自序第一段就说到:

“嗟夫!人身难得,光景易迁,网测修短,安逸业报?不自及早省悟,惟只甘分得终,若临歧一念有差,堕于三涂恶趣,则动经尘劫无有出期,释老以性命学开方便门,教人修炼以逃生死。释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸,如其习漏未尽,则尚循于有生。老氏以炼养为真,若得其要枢,则立跻圣位,如其未明本性,则犹滞于幻形。

在上卷其一、其二两首诗更是道出真机:

其一

不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。

百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。

只贪名利求荣显,不觉形容暗悴枯。

试问堆金等山岳,无常买得不来无。

其二

人生虽有百年期,夭寿穷通莫预知。

昨日街头犹走马,今朝棺内己眠尸。

妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。

大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴。

在《伍柳仙宗·天仙正理增注直论·道源浅说篇》也有论述:

“人道者,生身成人之道也。一次变化是父母初交,二炁合为一炁而成胎也。二次变化是胎完十月,有炁为命,有神为性而将产也。三次变化者是产后长大成人。精炁盛极,十六岁时也。谓之三变者。 亦有三关修炼而仙道得。 顺行人道之三变者,言一变之关,自无炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中,只是先天一炁,不名神炁。及长似形。 微有气似呼吸而未成呼吸,正神气将判、未判之时。及已成呼吸而随母呼吸,则神炁已判而未圆满之时。但已判为二,即属后天, 斯时也,始欲立心,立肾, 而欲立性立命矣。 神已固藏之于心,炁已固藏之于脐。及至手足举动翻身,而口亦有啼声者,十月足矣。则神气在胎中已全,此二变之关,言一分为二也。出胎时,先天之炁仍在脐,后天之气在口鼻,而口鼻呼吸亦与脐相连贯。先天之神仍在心,发而驰逐为情欲。由是炁神虽三,总同心之动静为循环。年至十六岁,神识全矣。精炁盛矣,到此则三变之关在焉。或有时而炁遮阳关。 则情欲之神亦到阳关。神炁相合,则顺行为生人之本。此炁化精时也,谓之三变者如此。修炼三关者,使精返为炁。炁炼为神。 神还为虚。即是从三变返到二变,从二变返到一变,从一变转到虚无之位,是为天仙矣。 此处合用修炼之功。正宜浅说之者。

夫炁与神皆有动静。而静极之际,正有动机。炁动即有神功,即此动机,便可修仙。 缘此机为生人、生仙佛之分路,入死,入生之要关。”

由此可见,不论哪一种丹经,其内丹理论,开篇都是苦口婆心,用大量的论述来开悟后者,看透生与死的过程、了悟仙和凡的区别,人生之沧海桑田,以坚定人之心性。这也是内丹性命双修的基础。

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