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水杯

民国时期,浙江省杭州市道教会宣言书


来源:道教之音     作者:佚名     时间:2016-01-06 20:40:56      繁體中文版     手机访问道教之音

道教会何为而发生乎?盖道教为中华固有之国教,国有变更,道无变更,教亦无变更,惟因时而制宜耳,此杭州市道教会所由发生而图振兴之也。夫宗教为立国之要素,与道德、政治、法律相辅而行,道德渊邃、政治繁赜、法律缜密,均非一时所能奏效,惟宗教系单纯性质。无论何等社会,凡虔诚信仰者,一切贪嗔痴妄、杀盗邪淫诸恶念,顷刻即消灭于其相辅之中,尤能别具一种统摄超群之力。

倘世界大同,道德统一、政治统一、法律统一、宗教亦统一。此疆彼界,纷扰奚为者?特未届其时,必欲强而同之,恐求福反为致祸之根,弥乱转为扰治之具。大地搏搏,众生芸芸,国有国界,教有教界,各国有立国之特性,各教亦有立教之宗旨,有教以固国,有国以护教,国与教相维系,而不可分离也,故泰西各国,皆重视其本国固有之教,往往不惜其兵力与财力,务使张大其教权,拥护其教务,不分遐迩,不论种族,日事扩充于殊俗异言之域,蛮烟瘴雨之乡,良以教团之吸收力而强,与国体如辅车之相倚、唇齿之相依也。彼宗教之自外输入者,国人犹信奉之,岂有本国之国粹,列圣相传不刊之正教,转可听其凌夷澌灭,湮没而弗彰耶?赫赫大陆,莽莽神舟,亚东四百兆神明华胄,孰非黄帝之子哉?

黄帝振起中天,为中华文物声明鼻祖。推原本始,盖由访道崆峒,与广成子考究天人之密奥,道教由是权舆,文化即由是肇始。亦越商周,笃生神圣之老君,韬晦柱下五十四年,礼学授诸儒家,经典先于释氏,函关西度,紫气东来,道德流布,化行西域。盖老子抱一为式,以清静自然为宗,其学说多从根本解决,所谓“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”。一切学说,正言若反,小儒读之,鲜不咋舌,不知老子探原立论,盖鉴于周季文胜,粉饰太平,根本日离,诈伪百出,杀机隐伏,大祸无穷,逆料未来之世,必有见素抱朴,浑然晬然,归纳大同。故立说著书,特揭橥后世自由平等之真相,而虚悬其境象以相待。特未至其时,人多执而不悟耳,今幸世界潮流,倾注和平,始信太上之教,持之有故矣。

欧西所谓国家、社会、世界三大主义,太上之言,均涵蕴之。当今之时,不过略见梗概,他日人群愈进化,则太上之言,益信而有徵矣。太上以无为为教,而经文则曰:“爱民治国能无为”;又曰:“为无为则无不治”;又曰:“道常不为而无不为”。其所以重言之者,诚恐后学不达无为之真谛,故一再提撕警觉,以振其聩,而发其声耳。圣经俱在,可覆按也。以世界眼光印证之,知老子之教,实为古今中外一大哲学家。欧洲之先觉如亚里士多德、柏拉图、梭格拉第各种学说,晚近之卢梭《民约论》、孟德斯鸠之《万法精理》、康德之《魂学》、赫胥黎之《天演论》,其中精理名言,太上之经,早已见及。庄子云:“有大物者,不可以物物,唯不物物,乃能用物。”

太上之教,光明皓皓,元著超超,包罗万有,而不名一有,此所以亘数千年奉为国教,至今遵行而不替也。孔子天纵之圣,尚有“犹龙”之叹,况下焉者,谁敢妄相非议耶?乃耳食者流,动曰“老氏之教,晦语愚民,清谈误国”,是以何晏、王衍等之旷达放任,误认为老教耳,不知若辈实老教之罪人,窃其行迹而灭没其真相也。按老氏之教,不仅为一国言,实为百千万亿国言;不仅为现世界言,且为将来未来之无量世界言。汉初文景用之,稍得端倪,几致刑措,由是引而伸之,遞进遞上,将见由小康而得升平、而太平、而大同,攸往而咸宜,推行而皆准。

乃犹有诋之者曰:“西学讲竞争,老教重谦让;西学崇刚强,老教居柔弱;西学务急进,老教则曰‘不敢为天下先’,重重理论,与西学成反比例。”岂知以形式界观之,似乎相反,以精神界观之,适为想成。盖谦让者,竞争之极也,知雄守雌,知白守黑,知荣守辱,是何等谦让?又曰“上善若水,水善利万物而不争”,夫惟不争,乃能神其争,妙其争,“天下莫能与之争”。盖以竞争为竞争,由因生果,由果造因,报复相循而未有已也。以谦让为竞争,如泰山不让土壤,河海不择细流,“生而不有,为而不恃,长而不宰,成功而弗据,”愈谦让,愈竞争,至争无可争,让无可让,争与让两忘其名,不识不知,何思何虑。无怀氏之民欤!葛天氏之民欤!“柔弱者,刚强之至也”,“飘风不终日,骤雨不终朝”,太刚者必折,“强梁者不得其死”。以刚强为刚强,刚强适为祸乱之阶。内刚而外柔,柔弱足以涵盖刚强、容纳刚强、包括刚强、消灭刚强矣。“天下至柔弱者,莫过于水,而以坚强攻之,则莫之能胜,”物理则然,而大道即由是而明也。彼唾面自干,百忍成金,误以怯懦、巽软为柔弱,浸润成风,酿成一种无心肝、无骨干、服从驯顺、奴颜婢膝之惯性,与太上柔弱胜刚强之微言奥义失之远矣。太上之柔弱,非柔弱也,乃刚强之极化为柔弱耳,其柔弱也,历百劫而不磨,超千古而独出,“迎之不见其首,随之不见其后,”愈柔弱,则愈显其刚强。迨至万法融化,沆瀣一气,无刚强柔弱之可名,则兴道大适矣。

至于“不敢为天下先”,由表面观之,则退后也,要知人人能退后,事事能退后,则宇宙之纷争,或几于息矣。盖老氏之教,以退为进,以后为先也。曷言乎以退为进也?《易》云:“亢龙有悔。”盖以进为进,必遭悔吝,而窒碍横生;以退为进者,“澹兮其若海”,“冲而用之,或不盈”,“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,世但见其恬淡无为,而不察其内容,则川流不息,振古如兹也。曷言乎以后为先也?圣人“欲先民,必以身后之”,“是以天下乐推而不厌”。“镇之以无名之朴”,运之以守一之神,诚其所谓高也、明也、博也、厚也、悠也、久也。夫惟“不敢为天下先”,而天下“莫之能先”。大造不言造,化工不言工,“衣被万物而不为主也”。综其数端,曰竞争、曰谦让、曰刚强、曰柔弱、曰进取、曰“不敢为天下先”,相反而适相成,确为破坏之终、建设之始、中间过渡时代,缺一不可之美德也。

且夫世界和平,其所以赖有宗教者,因宗教团结人心,有不可思议之妙用。苟能潜心默究,寝馈于其中,则宝筏金绳,迷津普渡,能造成真正自由、完全平等、国利民福,于斯世相见以天也。我国道教,著自轩辕,演于柱史,玄通微妙,高挹群言,尧舜以惟精惟一,继续心传,觉道教益圆满矣,逮老子道德五千言出,而道教更集大成矣,以上诸天神圣,皆产自中华人血脉精气耳目心思,皆有密切之关系,推之风俗习惯,性情旨趣,种种方面,亦无一不有密切之关系。是则以华人而习国教,非同断港而朝宗、北辕而适越也,且也道之为教,又平易近人,而恢诡奇怪妄诞不经之事弗兴焉。凡胎孕民和与长养民和者,胥恃道教为原质。文明无止境,道教之进化,亦无穷期,但能率性而为,任天而动,熙熙然,皞皞然,则华胥之国,非属梦游,羲皇上人,可以神造,而世界之大同之极轨在是焉,而道教之一粒黍珠,亦在是焉,是出世法,即为入世法,两而化,实一而神也。

惜乎沿习日久,失厥本宗,彼以符箓为道者,是盗贼也;以服食为道者,是道魔也;以炼养为道者,是道障也;更有深林寂壑,痼癖烟霞,蓬莱方丈,谬托神仙,理乱不知,黜陟不闻,于物与民胞,毫无系念,自为计则得矣!如苍生何?如世界何?尤有甚者,踁踁自守,顽石难移,语以天演之如何淘汰,人群之如何进化,则掉头不顾,充耳不闻,惟以募化为生涯,经忏为事业,在人类中,为寄生物,为附属品,无怪于道教之江河日下,而为社会所鄙弃,士林所摧残。自侮人侮,势必所至,理有固然也,同道等目击心伤,慨然有杭州市道教会之设立。

缘道教为中华固有之国教,十二部教典,三十六部尊经,无非穷性命原理,自觉觉他,自利利他,待万善同归,共登道岸也。是以编纂简章若干条,以资进行。然教非护法,无以行远,故呈请党政机关立案,使教权与民权对举并行,而不相悖,而行政与行教者,又须和衷共济,组织一高尚优美、完全无缺之国家,则人能弘道,而道众之志愿乃酬矣。夫举纲者必提其要,振衣者必挈其领,是以悉心筹画,先在浙江设立杭州市道教会,基础既固,再行推广。凡日月照临处,皆有我中华民国道教会之精神,吾道始光大而圆满。虽然,徒法不能以自行,故本会设职员若干人,所以共谋进行、督饬教务也。道教会之宗旨,大略如斯,无论前途如何艰难,如何竭蹶,道众既发兹誓愿,有进无退,有行无止,绵绵若存,用之不竭,贯彻始终,而未有已,则本会所厚望也。


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