本来《金丹真传》的篇幅不算很长，内容也不算多，后来有了济一子金溪傅金铨的顶批、圈点、醒要后，该书的内容有所增加。

《顶批金丹真传》的内容，大致由三部分构成，一是原作者的文章，二是孙氏兄弟的序言，再就是济一子金溪傅金铨的穿插其中的顶批。

《金丹真传》正文，含有钟吕派、三丰派的金丹真传内容。而《顶批金丹真传》的顶批者，其杜撰意图显然。

本文择要分析《金丹真传》的正文大意，试图对《金丹真传》正本求源，告诉大家一些传统金丹文化的基本道理。

一、《金丹真传》正文作者与其金丹文化思想传承溯源。

《金丹真传》署名是长冶孙汝忠、以贞著，济一子金溪傅金铨顶批、圈点、醒要。也就是说《顶批金丹真传》一书的内容，主要出自孙、傅二人之手。而我们通过仔细阅读《顶批金丹真传》的内容，发现该书的序言与正文，在遣词造句、语气及文学素养上，很容易看出，序言和正文，不是出自一人之手，不能相提并论。

我们知道，真正一篇好文章的序言，一定是围绕正文来介绍其中的基本思想的。可《顶批金丹真传》的序言，意在编排神秘的家传衣钵故事，根本不能对其正文，做出合理的、有突破性的陈述，他们串用了正文的一些金丹术语，却无法解释这些术语的简单含义。且序言的语句，显得粗糙不堪，对比正文，简直可以说是俗不可耐。还有傅金铨氏的所谓顶批，更是隔靴搔痒，荒谬的很。

也就是说，《顶批金丹真传》的正文，如果是孙汝忠写的话，则其序言，当是书成之后，对原著的着重介绍，它们的文笔、风格应该一致。且文章的序言，理应是一种文章摘要，遗憾的是《顶批金丹真传》的这些序言，是无力解释正文的大意的。这不得不让人疑窦丛生，怀疑《顶批金丹真传》的顶批是一个人，序言作者跟顶批者，他们的文化水平相当，或是同一人。正文作者，当另有其人。

带着这样的疑问，让我们产生对《顶批金丹真传》的原著者的情况的探寻兴趣。

目前，我们只有从《金丹真传》序言的陈述，以及正文阐释的金丹文化思想，这两个方面，去窥探作者的基本传承和修真经历。

《顶批金丹真传·玄珠第八》说：“若问玄珠妙用，神仙复做神仙。广施阴德满人间，勅赐金书玉简。玄座宝珠一颗，吞来羽化翩跹。潇然脱迹武夷山，飞入蓬莱阆苑。”。作者在讲羽化飞身的丹诗中说:“潇然脱迹武夷山，飞入蓬莱阆苑。”。这句“潇然脱迹武夷山”印证了原作者的生活地点——福建武夷山。

《顶批金丹真传·修真大略》中说：“夜来枕上细思量，春去花前忙警醒。读《仙佛同源论》，始识正途；玩吕祖《敲爻歌》，庶知序次。若差一纸，应隔万山；谨布片言，用规同志。”。原作者说自己是“读《仙佛同源论》，始识正途；玩吕祖《敲爻歌》，庶知序次。”的。

这段话，既道明了他的修真经历，先是糊涂学道，后因读赵友钦《仙佛同源论》，而获得真知灼见的修真转变过程。他的金丹文化的修真次序，说是通过透彻理解了吕祖《敲爻歌》后，才明白的。在这里，作者对他的识别正途，也就是真传，知火候次序的出处，都作了明示，这些经历，是值得当代喜爱金丹文化的朋友们，去细细咀嚼，慢慢品位的。

《金丹真传》的思想源泉，主要得益于赵友钦。历史上的赵友钦,字子恭，号缘督，人称缘督先生，江西鄱阳人，元代数学家、天文学家、道学家、古代卓越的科学家。史实记载，赵友钦有注《周易》数万言，著《革象新书》、《金丹正理》、《盟天录》、《推步立成》、《仙佛同源论》等书。

因赵友钦是一个学识渊博的传统文化大家，《金丹真传》的金丹文化思想，才有了这样的学术渊源，也足以说明《金丹真传》的文化价值还是相当的高的。

从这些分析，大略可以判断出《顶批金丹真传》的作者的生活年代，是晚于元代赵友钦。文化传承主要源于《仙佛同源论》和钟吕派。文章间接告诉我们，他早期的修真，是落于常见的二流丹道的道术层次上去了，只因后来读了赵友钦的《仙佛同源论》，才有了跟吕祖“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明”一样的印心经历。

故《金丹真传》的金丹大道修真次序，修真的层次结构，是直接源于吕祖《敲爻歌》的“三铅”思想。

《金丹真传》原作者的生活年代，金丹理论源泉，在他的正文中，都有十分清晰的、真实的钟吕派金丹文化痕迹。

《顶批金丹真传·葫芦歌》中还这样说:“修行人，要识货，赤县神州选九个。骊山老母整坛墠，无生老母登宝座。赐灵丹，珠一颗，吞入腹中命在我。”。这里的“骊山老母”一说，也是指的钟吕派的修道地点，“无生老母”的口号，相传跟白莲教有渊源。这里意在表达作者的金丹文化源头，是源于终南山、骊山的钟吕派一系。

《葫芦歌》中还说“这葫芦，价千金，自古仙佛不敢轻。有缘若遇真传授，共作龙沙会上人。”。《金丹真传》有两处在讲“共作龙沙会上人。”。大家知道，道教龙沙派，属于历史上的道家金丹文化钟吕派传承的分支，正文有几处都隐隐约约都告诉了我们，《金丹真传》这一支，似乎跟龙沙派有直接的关系。

由此看来，《顶批金丹真传》的作者的生活年代，是在元代赵友钦之后，他的修道地点，是在福建武夷山，他的金丹文化传承，属于钟吕派的分支——龙沙派。而龙沙派一支鲜为人知的原因，或许跟宋以后的白莲教有关。

二、关于《顶批金丹真传》中的钟吕龙沙派金丹修真次序节要。

《顶批金丹真传》的金丹文化源头，从“玩吕祖《敲爻歌》，庶知序次。”一句，已经明确告诉我们，吕祖《敲爻歌》的金丹内容，才是《金丹真传》修真次序的源头。

《修真大略》说：“道有三候三关，法用九琴九剑；筑基须进气补血，炼己则烹汞成砂。”。这句话的重点，在于理解“三候三关”、“ 九琴九剑”的金丹隐语含义。

张三丰先生说：“修道者，其层次要知三关三候。大抵不外四言，无为之后，继以有为，有为之后，复返无为而已。”（《道言浅近说》）。

张三丰先生对“三候三关”的解释是：先是无为炼性，是一关；再从无到有的结丹，又是一关；再从结丹的有，进入到虚无的了性，也是一关；合为三关，也叫三候，属于三丰派的金丹修真次序。

《顶批金丹真传》中的修真次序，跟张三丰先生所讲的“三关三候”相同，但《金丹真传》没有张三丰先生在《道言浅近说》中讲解的全面而具体。

“九琴九剑”隐含的意思，是真心、道心，是源于河洛文化的西方庚位，河洛对应的阳数为9，预示的是真铅。故说：“法用九琴九剑”，也就是张三丰先生说的：“筑基时需用槖籥，炼己时还要真铅”的道理。

故作者接着说：“筑基须进气补血，炼己则烹汞成砂。”。这里的汞砂，也有内丹学特定的含义。

《金丹大略》：“采后天中先天，延年益寿；采先天中先天，证圣为仙。”一句说，“采后天中先天”的作用，是实现延年益寿；“采先天中先天”的成就，是黍米玄珠，可以证圣为仙。实际上比较清晰的讲解了金丹“了命、了性”是不同的两个修真阶段。

《金丹大略》：“丹本一乘，药分九品；结丹与还丹有异，癸铅与壬铅不同。”这一句，是承接上文的 “采后天中先天”是指的还丹。“采先天中先天”是指的结丹，前者叫“癸铅”，后者叫“壬铅”，分明指出了钟吕派“癸铅”、“壬铅”与“还丹”、“结丹”的区别，二者是我们修真过程中的两个不同层次的铅，修法、用法、过程均不一样。

《金丹大略》：“结丹之功，不在彼而在己；还丹之法，不由我而由人。”这句，是先要明白“彼我”这个常见金丹隐语，才能理解这句的含义。作者特别明示还丹是“以性求情”的道理，结丹是“情来归性”的道理。还丹先在彼，彼指白虎；结丹后在我，我指青龙。是讲解的取坎填离、龙虎交媾的结大丹层次。

《金丹大略》：“药论癸壬，癸不采而壬可采；丹分内外，内结丹而外丹还。”这句，讲了内丹与外丹的用法，直言得药与采药的层次是不同的。

《金丹大略》：“丹药玄珠，休猜一种；铅汞火候，不离三家。”这句，有批评某些人的强猜，不懂得还丹和结丹的层次的意思。故说“丹药玄珠，休猜一种。”，紧接着讲的金丹“三家相见”的结丹道理。

《金丹大略》：“修人仙，不过筑基得药，修地仙，必须炼己还丹。行满功完，玄珠始得；御空绝景，天仙乃成。口诀不载于丹经，火候难书于竹帛，得之者，即愚夫蠢子，立见丹成；昧之者，虽上智大贤，难凭臆度。细微节次，非真师不明；蹊径错杂，恐正法难遇，瞿昙不从地涌，钟吕岂自天来？电中光，石中火，何可久也？蜂之蜜，蚕之丝，焉用为之？夜来枕上细思量，春去花前忙警醒。读《仙佛同源》论，始识正途；玩吕祖《敲爻歌》，庶知序次。若差一纸，应隔万山。谨布片言，用规同志。”

这段话很清楚的讲解了人仙、地仙、天仙是不同等级的仙，明明白白的讲解了这三种仙的划分，是按照修真的具体实证为标准的。

这里还强调了金丹修真的真师之重要，道明这一传承属于佛道双融的金丹大道文化。

这些“细微节次，非真师不明；蹊径错杂，恐正法难遇，瞿昙不从地涌，钟吕岂自天来？”等语言，均是比较浅显易懂的，故不逐一解读。

通过解释《修真大略》上面这段话，我们能够较清楚的看出，钟吕派分支——龙沙派的金丹文化思想，一是源于赵友钦的《先佛同源论》的；一是源于吕祖《敲爻歌》的修真次序的。文章还这样说：如果没有真传、真修，怎么实现龙女献宝珠，天仙驾翔鸾呢？（瞿昙不从地涌，钟吕岂自天来）？”

《金丹大略》的这些内容，完全跟张三丰先生的金丹文化思想相吻合。除了绝大多数金丹术语是相同外，龙沙派和三丰派的金丹内容，也是相同的。

三、《顶批金丹真传》顶批的“男女阴阳双修”内容，是对钟吕派“阴阳载接之功”隐秘思想的臆度。

《金丹真传》最吸引人的内容，是对那些穿插书中的“其用之时，神交体不交，气交形不交，男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，寂然不动，感而遂通者，此也。”等隐含的金丹术语的猜测上。

顶批者臆度《结丹真传》蕴涵有一种独特而神秘的男女双修内容，这是极易让修真者去贪恋的男女阴阳互补捷径，故尤显神秘而神奇。经某些人推波助澜，导致《金丹真传》的内容，在近当代养生界，悄然兴起，而名声大噪。

我们认为，道家金丹文化的栽接之功，只要明白这些基础金丹术语，是很容易理解的。由于后世邪师，不得真传，出现顶批之类的男女栽接内容，是导致一些金丹文化爱好者，由于难以理解《道德经》、《阴符经》、《周易参同契》、《悟真篇》、《吕祖全书》等传统金丹文化经典的大道思想，受《金丹真传》顶批之流的暗示，而堕于男女双修的邪说淫辞中不能自拔。

《金丹真传》一书，就文章的整体内容来看，不算完整的金丹典籍，其中有精华也有糟粕，文章的结构和语言特征，完全不是出自一人之手，可以看出，其中有三种语气的人，在自说自话。

《顶批金丹真传》的丹诗内容，是远不及《悟真篇》的丹诗思想的。就凭这几首比较朴素的丹诗，再加上著者的几篇批判旁门的文章，是无法传承钟吕派的金丹大道思想的。

《金丹真传》并没有济一子金溪傅金铨的顶批、圈点、醒要那样的神秘，如果从文章的金丹术语特征来判断的话，诸如：三候三关，橐籥玄关，鼎炉琴剑，采金花，器皿丹房，九琴九剑等术语，都是最常见于《张三丰先生全集》的金丹术语。可惜顶批者们，并不懂这些金丹基础术语的含义，是故胡乱一通的顶批，雷声大雨点小，以至于《金丹真传》的研究，走向虚玄神秘的歧途。

张义尚先生对《顶批金丹真传》情有独钟，他在《丹道薪传》一书中，对《顶批金丹真传》的评价，大有超越《周易参同契》和《悟真篇》的意味。以张义尚先生皓首穷经的金丹文化研究毅力，却无法对《金丹真传》作出适当的梳理，甚至有这样的过誉之词，足见当代道家金丹文化研究的模糊与艰难。

张义尚先生在《丹道薪传》中说：“道宗金丹之重要书籍，惟是《参同》、《悟真》，与吕祖、丰祖之作。但皆只言其理，从来举出首位层次者，惟此《真传》打破陈规，历历指示，故为金丹一途已得真师口诀者之唯一印证要籍。即未得口诀者，如能熟读深思，亦可作为访道寻师之指南，不致陷入盲师之胡乱指引而无法自拔也。”又说：“《参同契》、《悟真篇》、《入药镜》、吕祖、三丰著作，这些著作大都满纸铅汞水火，比喻说理的多，而未谈实事，且节次不明。惟孙汝忠《金丹真传》，把整个金丹功夫如画龙一般将全龙画出，只欠明师口诀指出实事，作最后之点睛而已。所以此道高明的老前辈说：‘若能经高人指示，了解《金丹真传》的内容，许你是人元金丹功夫的真知者。’”。

张义尚先生上面的一段话，让我们产生了这样的疑问：一是《顶批金丹真传》有假道真传的嫌疑，他未能将顶批者的东西剔除；二是他好像不清楚我国的修真文化的基本结构，故将《金丹真传》一书，说的比《周易参同契》、《悟真篇》、《三丰全书》还重要，这不符合常规。

张义尚先生说其它丹书没有讲明白真正的金丹文化，只有《金丹真传》讲清楚了，这在我们看来，这样的结论是值得商榷的。关于道家金丹文化，《金丹真传》的内容，是远没有张三丰先生等金丹文化大家讲的那样的具体，《金丹真传》中，一定是没有十分具体的下手工夫。

可以肯定地说，《悟真篇》里面讲解的金丹文化道理，跟《金丹真传》要丰富的多，《吕祖全书》对金丹大道的讲解，比《金丹真传》尤为细致完整，《张三丰先生全集》里面，就更是理法了。

通过以上分析，大家可以发现，《金丹真传》中对金丹火候次序知识的解释，相对其它二流丹书，是有价值的修真文化。而《顶批金丹真传》的序言和顶批内容，属于执着己身的伪劣部分。张义尚先生说的：“所以此道高明的老前辈说：‘若能经高人指示，了解《金丹真传》的内容，许你是人元金丹功夫的真知者。’”他这样看待《金丹真传》的价值，是有失偏颇的。要知道《金丹真传》的内容，不在于讲所谓的“人元”金丹，而是三元丹法、栽接之功，均已贯彻其中。若明白了《金丹真传》的隐语，理应读其它丹经，也是可以语一悟百的。其重点在于，大家如何正确理解那些金丹隐语的基础含义，才能理解其中的金丹文化大意，就不会有张义尚先生这样的故作惊人之语了。

四、道教金丹文化史上的“假道真传”和“真道假传”现象刍议。

历史上我国金丹文化，主要表现为“假道真传”和“真道假传”这两种常见现象。例如冒名张紫阳的《青华秘文》一书，就是为了达到假道真传的目的，著者欲以假的丹法，依傍真道，来实现沽名钓誉、欺世盗名的目的。

我们发现这篇《金丹真传》跟《青华秘文》的“假道真传”不一样，而是极有可能是某个后人，将钟吕派或张三丰先生的丹诗，稍作添加、修改或拼凑，从而改头换面，据为己有，成为一种“真道假传”的迷惑。因为丹诗的内容是真实不虚的，而序言和顶批内容，却是无关痛痒的。

《金丹真传》序言，虽然编排了一些故事，从这些自序中的钟吕派金丹文化语言的串用来看，孙氏与顶批者，对道家金丹文化，均是糊涂的。

纵观《金丹真传》的正文，饱含了吕洞宾、陈抟、张三丰等钟吕派传承的大道痕迹，明确走的是仙佛同源、佛道双融之路。

《金丹真传》的这些金丹道理，对大家理解我国传统金丹大道文化，有较高的参考价值。

值得警示的是，修真者若沉浸于《金丹真传》有什么男女双修的捷径可走，只能是自欺欺人，害人害己。

张伯端在《悟真篇》中说：道因言而后显，言因道而返忘。对于我国神秘的金丹文化，大家不要祈求片言只语的口诀，就能够弄明白我国千万年的金丹大道文化是什么样子的。也不要企图从个别无从考据的正宗传人身上，能够获得张义尚先生夸张的一蹴而就的真传。这种不切实际、痴心妄想之心，对于金丹文化的修真，是万万要不得的。