丁培仁（四川大學道教與宗教文化研究所教授）

笔者对钟吕金丹派的研究兴趣始于十余年前 ，在此基础上前几年又发表“《灵宝毕法》功法四题”一文 。该文指出，《灵宝毕法》是钟吕金丹派秘典，其书奠定了宋元以降内丹学的理论功法。其制作年代的下限当在宋真宗以前 。虽然不能遽定这部丹书就是钟离权亲著，但它属于钟吕金丹派的功法经典还是可以断言的。笔者分别丹法结构、时、肘后飞金晶、玉液与金液四题，略论其丹法观念。重读此书，又有一些新的想法，写出来，与大家共同探讨。

    三、道与天人合一

    《灵宝毕法》之所以堪称道教内丹代表作，固然是因为此书系统地提出内丹道的理论功法，还由于始终贯穿着“道”的思想，作者在每一修行层次都首先论述道与天人合一原理，使之具有高屋建瓴之概。

    序首云：“道不可以言传，不可以名纪。”接着说“历古以来，升仙达道者不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道, ……”表明自己信奉大道，而下文转入论述此书的结构和修炼大纲，说：“玄机奥旨，难以尽形方册；灵宝妙理，可用入圣超凡。”  道既不可言传，体现道的修行奥旨也就难以用语言文字尽览无遗地表述、传达出来；可是体悟《灵宝毕法》妙理的人，依然可以由此门径达到入圣超凡的境界。卷下《大乘超凡入圣法三门•超脱第十》又说：“道本无也，以言有者非道也；道本虚也，以言实者非道也。既为无体，则问、应俱不能矣；既为无相，则视、听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累；以希夷为道，亦未免为视听之累。希夷、玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。”

    然而，问题也随之出来了：既说“道不可以言传，不可以名纪”，那么人们又是从何而体悟道、理解道的呢？作者在卷上《小乘安乐延年法四门•匹配阴阳第一》回答了这一问题。“在道无形，视听不可以见闻；大道无名，度数不可以筹筭。资道生形，因形立名，名之大者，天地也。……一升一降，运于道，所以天地长久。”  也就是说，人们是通过形、名之大者——天地来体悟、理解道的。

    这里需要澄清一点，即作者所说究极的“道”并非“妙理”的同义词。将“理”与“道”联系起来解释“道”，始于战国时代韩非。《韩非子•解老篇》说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。”韩非去古未远，应该说其解释比较接近原义。在他那里，“道”有二义：一是万物生成即自然过程本身，二是万物之所以生成的根据；而“理”则指条理、规律。第二层意义的“道”固然不可究诘，就第一层意义的“道”也不可能尽说，而且言说本身就需要人文的约定前提；作为规律的“理”则可以通过抽象而言说，因为人本身具有理性的抽象能力。韩非又解释《道德经》“道之可道，非常道也”云：“……不死不衰者谓常，而常无攸易、无定理。无定理非在于常所，是以不可道也。”理有定理，而常道无所变易、没有定理，因此不可道。可见韩非也是把道和理区分开来，后人将他作为规律的理跟道混为一谈，当系误读。显然，《灵宝毕法》作者所说究极的“道”也并非“理”，与“理”对应、可言可说的是天地之道、人之道（在此范围才可用“规律”对译“道”）。关此，《灵宝毕法》还有如下论述：

    “所谓大道者，高而无上，引而仰观其上无上，莫见其首。所谓大道者，卑而无下，俯而俯察其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前；终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪，天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数，一上一下，仰观俯察，可以赜其机；一始一终，度数筹算，可以得其理。以此推之，大道可知矣。”（卷上《小乘安乐延年法四门•聚散水火第二》）

    “大道本乎无体，寓於气也，其大无外，无物可容；大道本乎无用，运於物也，其深莫测，无理可究。以体言道，道之始有内外之辨；以用言道，道之始有观见之基。”（卷下《大乘超凡入圣法三门•内观第九》）

    “其来有始，而不知大道之始，何也？其去有尽，而不知大道之终，何也？高高之上虽有上，不知大道之上无有穷也；深深之下虽有下，不知大道之下无有极也。杳冥莫测名曰道，随物所得而列等殊，无为之道莫能穷究也。”（卷下《超脱第十》）

  “天地者大道之形，阴阳者天地之道。”（卷上《烧炼丹药第四》）

    “真阴真阳相生相成，见於上者，积阳成神，神中有形而丽乎天者，日月也；见於下者，积阴成形，形中有神而丽乎地者，金玉也。金玉之质隐於山川，秀媚之气浮於上，而日月交光，草木受之，以为祯祥，鸟兽得之，以为异类耳。”（卷中《中乘长生不死法三门•玉液还丹第六》）

    “积阳成神，神中有形，……积阴成形，形中有神，……”（卷中《金液还丹第七》）

    “一气初判，大道有形而列二仪；二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地而各守一方，五方异气而各守一子。……五行生成在一真元之道，皆一气生也。”

    “一三五七九，道之分而有数；金木水火土，道之变而有象；东西南北中，道之列而有位；青白赤黄黑，道之散而有质。数归於无数，象反于无象，位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣。欲道之无象，不变之则无象矣。欲道之无位，不列之则无位矣。欲道之无质，不能之则无质矣。无数则道之源也，无象则道之本也，无位则道之真也，无质则道之妙也。”（卷下《大乘超凡入圣法三门•朝元第八》）

    概括以上的论述，其意是说：大道无形、无体、无名、无为、无用，一气分判而有形，形之大者为天地，阴阳乃是天地之道，亦即相对于人可以名言的道。天地二仪定位而变金木水火土五行之象，于是而有东西南北中五位。阴阳相生相成，积阳成神，积阴成形，神形也相生相成。阴阳五行的生成都是由于一真元之道，皆一气所生，万物均因道的分散而得形色质体。无数、无象、无位、无质便是道的本体。

    正是基于万物皆源于道的思想，《灵宝毕法》中认为天人是一体的。虽然作者指出，“天地之间，万物之内，最贵惟人”。但接着便说，“即天地之有象可求，故知其质气与水也；即天地之有数可推，故知其位远与近也。审乎如是，而道亦不远於人也。”  另一处又说：“道生万物。天地乃物中之大者，人为物中之灵者，别求於道，人同天地，以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。心肾相去八寸四分，其天地覆载之间比也……。”  天地人皆是物，人处在天地之间，与天地有对应关系，显然这是道教传统的天人合一思想。由此可见，作者并没有把人置于天地之外、作为天的对立面；所谓积阳成神，积阴成形，神形相生相成，也并不仅就人而言，而是包括万物在内。

    作者的天地观兼摄盖天说和浑天说，如“天得乾道而积气，以覆於下；地得坤道而托质，以载于上。复载之间，上下相去八万四千里，气质不能相交。天以乾索于坤而还于地中，其阳负阴而上升，地以坤索于乾而还於天中，其阴抱阳而下降”，“天如覆盆，……地如磐石”，这是中国古代影响最大的盖天说；而“天地清浊，其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已” ，“天地之形，其状如卵，六合於中，其圆如毬” ，这又是浑天说。所言自然观是朴素的，有不少应是过时了，但这些都不重要，重要的是作为一部修炼书，始终贯穿着一条主线或指导思想，那就是天人合一观念。这类例子颇多，试举数例：

    “人同天地，……子时肾中气生，卯时气到肝，肝为阳，其气旺，阳升以入阳位，其春分之比也。午时气到心，积气生液。夏至阳升到天，而阴生之比也。午时心中液生，酉时液到肺，肺为阴，其液盛，阴降以入阴位，其秋分之比也。子时液到肾，积液生气。冬至阴降到地，而阳生之比也。周而复始，日月循环，无损无亏，自可延年。”（卷上《匹配阴阳第一》）

    “天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理，尚以数推之，交合有序，运转无差，人之心肾气液、肝肺魂魄，日用虽有节次，年月岂无加减乎。”（卷中《肘后飞金晶第五》）

    “阳升到天，太极生阴，阴不足而阳有余，所以积阳生神。阴降到地，太极生阳，阳不足而阴有余，所以积阴生形。上之日月，下之金玉，真阳有神，真阴有形，其气相交而上下相射，光盈天地，则金玉可贵者，良以此也。是知金玉之气凝於空则为瑞气祥烟，入於地则变醴泉芝草，人民受之而为英杰，鸟兽得之而生奇异，盖金玉之质虽产於积阴之形，而中抱真阳之气，又感积阳，成神之日月，真阴真阳之下射而宝凝矣。”（卷中《玉液还丹第六》）

    “人同天地”，这种天人合一观似乎是道教的老生常谈，但有一点必须指出，即：表面上看，它强调的是传统农业社会人如何顺应自然（这当然是对的），然而其提出本身乃是基于直观的思维模式，既然如此，那一定是立足于人的角度去观的。“天地之间，万物之内，最贵惟人。”——如果仅仅从天（即自然界）的立场是很难得出这样的结论的。《阴符经》所谓“观天之道，执天之行，尽矣”也应作如此观，因为它明明白白告诉人们：“宇宙在乎手，五贼在乎心。”所以道教的天人合一观中不仅有天→人的成分，而且也蕴含人→天，换言之，天与人是对称的关系。其次，在传统农业社会，人们的认识方式是“近取诸身，远取诸物”，这两者在《灵宝毕法》中是连接到一起了，将二者连接起来的就是比喻。这方面的例子也颇多，如：

    “以心肾比天地，以气液比阴阳，以一日比一年，日用艮卦比一年，用立春之节，乾卦比一年，用立冬之节。……一年之中，立春比一日之时，艮卦也。肾气下传膀胱，在液中微弱难升也。一年之中，立冬比一日之时，乾卦也。乾卦心液下入，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人之致病者，阴阳不和，阳微阴多，故病多。”（卷上《聚散水火第二》）

    “以身外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏。”（卷上《交媾龙虎第三》）

“真阳比心液中真气，真阴比肾气中真水。”（卷上《烧炼丹药第四》）

   “阴阳升降在天地之内，比心肾气液交合之法；日月运转在天地之外，比肘后飞金精之事也。日月交合比进火之法加减。阳升阴降，无异於日月之魂魄，日往月来，无异於心肾之气液。”（卷中《肘后飞金晶第五》）

   “金玉之气入於地，而为醴泉芝草者，比於玉液还丹田也。金玉之气凝於空而为瑞气祥烟者，比於气炼形也。”（卷中《玉液还丹第六》）

    “日月比气也，肾气比月，而心气比日，金玉比液也。肾液比金而心液比玉。”（卷中《金液还丹第七》）

此书的结构为在每一修炼层次内依次安置“金诰”或“玉书”、“真原”、“比喻”、“真诀”、“道要”，大体上说，“金诰”或“玉书”、“真原”是谈天，即阐述作者的自然观；“比喻”将天人或自然与内丹修炼联系起来，以上偏重于讲原理；“真诀”和“道要”则主要讲实际操作的要领。从这个结构不难看出作者在处理天人关系时的构思与思维方式。可以说，读懂“比喻”是深入《灵宝毕法》内丹修炼法堂奥的很重要的一环。但在返道还虚的高层次比喻就失效了，这是因为“以象生形，以形立名。有名则推其数，有数则得其理。比者之论，盖高上虚无，无物可喻” 。道无形无象，当然不可比喻。