要得道为善死后升入“神仙界”，必须具备以下两个基本条件：一是必须生前皈依道教。只有生前成功举行过度戒仪式的人或其丈夫举行过度戒仪式的人死后，才能请道公来主持葬礼，为他(她)的灵魂超度。与梅山派相同，此派的度戒仪式就是他们吸收信徒的入教仪式。在仪式之前有一个数天的“修斋”期。在度戒仪式上，道公身穿绣有二十八星宿的道袍，要念诵大量的经书，把他们信奉的所有神癨都请来“临坛作证盟”。然后进行“天门度戒”，由主持仪式的证戒、引教和保见三位师父剪下度戒者的三小撮头发，并在剪发处盖“玉皇印”，把剪下的头发分别献给三清，并授给他写有戒律的阴阳牒和一枚“玉皇印”。献发后度戒者就成了道教的皈依弟子，以后可跟随其师父学习道法，济世度人。事实上，蓝靛瑶和茶山瑶中男子生前未举行过度戒仪式的极少。因此，但凡已度戒的成年人死后，所举行的葬礼基本上都是按瑶族道教做道场的形式进行的。二是受戒入教之后必须严守戒律。不论生前是否有违反戒律的行为，道公都要在其葬礼上为之超度忏悔。在度戒仪式中，受戒弟子都要授“十戒”：“一戒不得骂天骂地，二戒不得骂风骂雨，三戒不得骂父骂母，四戒不得骂师骂友，五戒不得隐经瞒教，六戒不得杀生害命，七戒不得贪花爱色，八戒不得凶怨凌人，九戒不得应贼害善，十戒不得举傅一己。”在葬礼中，道公要请九幽天尊、救苦天尊、朱陵天尊等“救苦三尊”把亡灵引到坛前忏悔，称为“三宝诸魂，惟登道岸，舟对道前，求哀忏悔”。

正一道的成仙信仰与瑶族原有祖先崇拜相结合，从而形成完满派成仙思想重来世的特点。虽然“完满派”出自正一道教，与正一派一样都以得道成仙为目标，但又在修炼方法和“得道升天”的途径上存在着较大的不同。众所周知，汉族道教的一大特点是借助各种修道手段，力求长生成仙。但这种长生，主要是肉体长生。蓝靛瑶和茶山瑶道公把替人超度亡灵与得道升仙有机地结合为一体，使其超度的亡灵都得以升入神仙界，在天庭中获得一定的地位，成为“家先”，以延续生命和获得超凡能力。这是完满派与正一道追求长生成仙的最大不同之处，也是正一派道教传入瑶族后瑶族化的具体体现。

道公所用的神印称为“玉皇印”，笔者在云南省师宗县所见的印文为“开通道路，三清大道”。玉皇印的印文内容正说明了道公所担负的职责是替人开通前往天界的道路，使人的亡灵能得以顺利升入神仙界。道公所用法器为汉族地区常用的大镲、小镲、大刀、扁鼓等，扁鼓用牛皮蒙成。

此派尊奉元始天尊、道德天尊和灵宝天尊三清为最高神，尊张天师为祖师，尊“玄中教主大法师”为教主。所信奉的神癨主要为正一派道教的神癨，神名多较规范。如三清称谓与正一道大致相同。正一道称灵宝天尊为“上清境禹馀天灵宝天尊”，称元始天尊为“玉清境清微天元始天尊”，称道德天尊为“太清境大赤天道德天尊”，而完满派称三清为“清微天宫玉清圣境大罗元始天尊”、“禹余天宫上清真境大罗灵宝天尊”、“大赤天宫太清仙境 大罗道德天尊”，与之非常相近。此派神癨系统也有一些早期道教的特点，如所信神癨众多，仅《完满科》中所见就有三清以下170余位，但所信神癨的民族化特点不如梅山派那样明显。但正一道的神癨传入后，有的也打上了瑶族化的色彩。完满派神癨系统中却有六御，号称“六御高真”或“上圣六御高真”(《完满科》语)。

道公所用的经书多数是从汉族道教经典移植而来。经书抄写规整。绝大多数用汉字抄写，仅偶夹少数的古瑶文俗字。经书有《完满科》、《月内交陵科》、《灵宝大部经》、《飞章科》、《交龙科》、《炼度科》、《伸斗科》、《安龙科》、《设醮科》、《书识式》、《被剃科》、《启师科》、《阐朝科》等数十种之多，多用于替人度戒和超度亡灵。道公在仪式中念诵经书时神情肃然而庄重，不苟言笑，一字不漏地往下念。经书只能由道公一人念诵，他人不得代替。

三、闾梅派及其特点

过山瑶中的道教来源比前两派道教复杂，其道法科仪的主体部分取自闾山和梅山二派，也吸收其余众家道法科仪中为己所需，从而形成自己独具特色的道教信仰。虽其经书中提到的唐宋时的道派名称有天心、龙虎山、茅山等，但更多的是闾梅并称，并自称为“闾梅二教弟子”，其道得于“闾梅二教”或“闾梅法教”，因此其所信之道可称为“闾梅派”。在他们用于挂灯、度师和加职这一系列授仪式的经书中谈到其道法的来源时，常将闾山和梅山并提，有的甚至直接指出所授法教为“闾梅二教”，而戒律和道法主要由“梅山案主”和“闾山九郎”传授。《瑶族七星灯度戒文书》的“七星灯”部分中提到其法承自“驴(闾)山教”，并提到“驴(闾)山亲教主”。在有些经书中，则直接提出“闾梅二教 ”的名称，并将举行过度师和加职等授仪式的弟子称为“闾梅二教弟子”。戒律和道法主要由“梅山案主”和“闾山九郎”传授，也说明了“闾梅二教”是其科仪的主要来源。如《传度答文戒民书》中用于挂大罗十二盏灯和度师的“又戒十样用”就说所授戒法为“闾山戒”，由“闾山九郎先行法”。

从过山瑶经书中的其他记载来看，除闾梅二教外，道法科仪中也有取自其他道派者。这些道派主要有天心派、龙虎山天师派、茅山派等。如用于挂大罗灯的《传度书》“上刀梯山歌用”部分就提到所传的道法为“天心正法”；《度曹》中用于加职的“又职戒答文式”部分说其加职之法传自“龙虎山”；“茅山”之名在经书中也经常被提及，过山瑶做法事时所请的兵马中除闾山兵马和梅山兵马外，还有茅山兵马。

过山瑶道教的教义主要取自汉族道教，但与自己固有的原始宗教结合后，打上了深深的民族烙印。其中道教信仰与原有祖先崇拜的有机结合形成了独具民族特色的成仙思想，而驱鬼捉邪与鬼魂崇拜融合形成了具有广泛社会性的济世思想。

其一为得道为“家先”的成仙思想。过山瑶引入道教七星中的本命星主人寿命的思想和道法，为使道教长生成仙思想符合自己的需要，在融合了其原有的祖先崇拜观念后，形成了其道教的主要教义之一得道为家先的成仙思想，从而完成了道教“得道成仙”教义的瑶族化过程。与汉族道教贵生不同，过山瑶的成仙信仰表现出明显的以彼岸世界为重的特点。其经书中也偶有信道以求长生的言辞，但他们主要并不在现世修炼各种方术来企望达到生命的无限延长，而是通过现世成为道教信徒并借助“道力”在来世成为家先，即其得道升天成仙思想主要表现为生前入教者死后经师公超度亡灵而升入天庭。

过山瑶道教吸收了道教星斗崇拜与得道成仙之间有着紧密关系的思想。据挂灯的经书所载，所挂的灯均代表不同的星神，如七星灯中的第一盏为贪狼星，第二盏为巨门星，第三盏为禄存星，第四盏为文曲星，第五盏为廉贞星，第六盏为武曲星，第七盏为破军星。这些星神正是道教信仰的北斗七星，只是第二星名为“巨门”，而道教中的第二星名为“厄门”，疑为瑶族笔误所致。由于祀星仪式多在夜间进行，于是把灯视为星的象征，并从中演化出星斗主人年命的思想。如《正一威仪经》说：“正一燃灯威仪，灯象星形，助天光明，延年续命，却祸消灾，一灯十灯百灯千灯万灯万万灯，在时所能。”该经还指出了灯仪与得道升仙之间的关系：“当诣师奉受二十八宿七星符。不受之者，诸天星官，不降尔身，延年保命，天官不依，请召不降。受之者，名上天官，保命延年，祈请星官，立依所言，得道升仙，天门自开。”

过山瑶将道教灯仪与固有的祖先崇拜结合在一起，使挂灯、度师和加职等授仪式不仅成为道士级别升迁的途径，还成为他们获取成仙的手段和在来世神仙界等级上升的阶梯。过山瑶挂灯之法，分为挂三台灯、七星灯和大罗十二盏灯三种由低到高不同的级别，要挂较高级别的灯仪，必须先从低级别的挂起。在挂灯之外，尚有度师和加职等更高级别的授仪式。挂灯时，于坛中立一竹竿，如为挂三台灯，在竿的顶端置一盏灯，称为本命灯。在离顶部约三五十厘米处横置一竹竿，此竹竿的两端再各置一盏灯，分别称为开教灯和保证灯。挂七星灯和大罗十二盏灯的布置大致与此类同，只是灯的数量要增加，挂七星灯要置七盏灯，挂大罗十二盏灯则要置十二盏灯。女子与其丈夫一起举行挂灯、度师和加职仪式，可获得与其夫一样的道教级别和在仙界的地位。未挂灯者可先拜某位师公为师，拜师后称为“初教弟子”，但不能带神兵，不能使用道法和惊动道教诸神，即虽称为“初教弟子”，其实并未被视为道教的门徒。挂三台灯才是过山瑶的入教仪式。挂三台灯者称为“初教二戒弟子”，挂七星灯者称为“初教三戒弟子”。挂大罗十二盏灯者称为“升度一戒弟子”，度师者称为“升度二戒弟子”，加职者称为“升度三戒弟子”。每往上升一级，其道士级别就高一级，死后升入神仙界的地位也同时高一级。这在其葬礼级别上反映得最为明显，表现为生前是否举行过道教授仪式和获得不同授等级、是否行道为善的死者的葬礼存在着较大的差别。