道教是中国土生土长的宗教，源于黄帝和老子，创教于张道陵，至今已有两千多年的历史。道教以它的清静无为、修道成仙的特质，使现世的人们求得了生命的宁谧和圆满。上至帝王将相，下至黎民百姓，历代文人墨客，都对它如醉如痴。可以说，道教是人们修、齐、治、平，治国安邦，寻求对应宇宙间万事万物的良策及趋吉避凶的秘藏；是地地道道的中华民族的心灵救治良方；是漂泊无依的灵魂的精神家园。也许正基于此，鲁迅先生认为：“中国的根柢全在道教”。

在道教众多的神仙谱系中，真武大帝更是北方广大道教信众中尤受尊崇的一位尊神。其全称为“真武荡魔大帝”，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。千百年来，真武信仰在全国影响极大，现就真武信仰之于当代务道者的几点启示，不吝拙识，试谈如下：

一、真武成道的修行轨迹，给玄门务道者的几点启示

真武成道缘于道家仙术，而魏晋及之前时期的神仙道教则以外丹—还丹金液为仙道之极。认为服用金丹大药即可成仙登天。但因丹砂、石药多有毒性，故南北朝以后逐渐重视古已有之的存思、守一、服气吐纳、养性炼气诸术，从而道教修为，由外丹追求而向内修引伸发展。此后，内丹之名始而有之。至五代之后，内丹学大兴，道教修仙理论开始专主内丹。

据《玄帝实录》称：“十五岁，王子离宫，寻访幽谷，遂感紫元君授无极上道”。玄武入武当山紫霄岩修道，“渺渺劫仞、绵绵若存、虚心实腹、和光同尘、凿开造化、朴散胚浑”，“潜虚玄一，默会万真，四十二年，大得上道”。显然，静乐园王子即真武修道的方法不是靠服食金丹大药，而是通过“苦行修炼，潜虚玄一（即潜心抱元炁而守一真大道）。默会万真，四十二年，大得上道”。最终才登上天界的。所以，真武修仙学道的方法，是依照老子《道德经》抱元守一、和光同尘、虚心实腹等教义而行的。葛真人《抱朴子》中有“守玄一”法，谓想象其物，精思而固守，以得其真一也。亦为道家内丹修炼之术。《唱道真言》云：“夫道之要，不过一虚，虚含万象”。《太上说真武本传妙经注》卷六解释何谓“真人”，云：“精心苦行，绝世所欲，不兴妄想，以气炼神，以神炼形，形神俱妙，体入自然，敛万法归于一身，散一身而化万景，不滞有无，永绝生灭，是名真人”。这里所讲的“真人”是修炼内功的成功者。真武神作为天神，有苦行修炼的经历，因此炼成内丹而登天界，并因此而为道教内丹派所崇奉。即使在日新月异的21世纪，真武大帝这一以内丹修炼而得道成真的修道实践，对今天务道者来说，也有无尽的启发与教益。

1、“真信、切愿”是务道的前提

据道经载：真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫之净乐园，乃国王之子，父母为其取名为“太玄”，将其视为掌上明珠。然而，太玄只喜欢道术，且不统王位、一心向道，发誓要辅助玉帝，誓断天下妖魔，日夜于王宫中发此誓愿，父王不能禁制。太玄十四岁那年，净乐国国泰民安，举国欢庆上元节，太玄在侍从陪伴下也出宫观赏花灯，在街上看到世间百态，尤其是那些达官贵人，其纵情声色的丑态，让太玄顿觉红尘万丈之感。然而，世人皆醉，仍怡然自得其中。太玄目睹这一切后，便生了出世念头，遂舍家辞父母，入武当山中，一心修炼成仙。修道四十二年，功成果满，白日登天。

以上真武大帝成道的修行轨迹告诉世人：欲得成真的务道之士，必须要以真信、切愿为修道的前提，否则将一事无成。所谓“真信”，就要像真武那样，坚定不移的相信道祖、仙道乃至三洞四辅十二科目道典，所言不虚。修行路上，就要按经典所言而行，严持戒律，如法修为才行；所谓“切愿”，就是说：当今务道之士，若真有修道之心，就要以真武大帝为榜样，看破红尘，发大誓愿，并按愿而力行，不发空愿，这样才是一名道祖的好弟子，世人“行为示范”的好榜样。务道之人如不能按“三皈”、“五戒”及相应戒条严于律己，身、口、意诸方面流于俗众，这本身就是对道祖、仙真及三洞四辅经典不信，对因果的不信，而入道时所发誓愿不能兑现，亦成空愿。不畏因果打大妄语，如此务道，如何能真正步入玄门？更不要说得道、证道了。经云：古往今来，学道之人多如牛毛，而成就者却少若犀角，原因就在于此。

2、真武成道本以炼心为基，并贯穿于内丹修炼之始终

玄门中人皆知，道家内丹修炼的第一个程序是“筑基”，筑基为内丹修炼有为法的准备阶段。因为，大凡入道修炼者，大都因七情六欲的干扰，身体元精元气均已损耗，身体或大或小，或轻或重，患有一定程度的疾病。身体欠康，则无法修真，因此在筑基之前，先要进行“清地平基”之法。所谓“清地平基”就是清理身体上的疾患，疏通经络，以保持身体健康处于动态平衡状态，有此基础即可正式进入“筑基炼己”阶段。前者“筑基”为构建、修筑人身之基本精华物质，此为修炼内丹的基础。要求达到精固、炁足、神凝三项基本要求才合法度。之后“炼己”，炼己是修真的关键所在，极其重要。上阳子曰：“金丹之道，先须炼己，使神全气盛也。七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方可从事丹道之事”。

我们说，炼己与筑基是相辅相成的，是修真的先决条件。已的意思就是静中的真性，动中的真意，也就是元神。元神在元气、元精这三元之中，是总的纲领。古云：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”。如不明白这一至理，则修炼难以进入佳境。

炼己，说白了，就是指炼心，其重要关窍，就是实现明心见性。炼性的初功就在于寂灭一切的情缘，扫除一切杂念。以清净一念代替万念就是方法之一，由此而全面展开炼己的修持。正如《天仙正理》所云：“炼己者，所谓苦行其行之事曰炼，熟行其当行之事曰炼，禁绝其不当为之事曰炼，精进励志而求必成曰炼，割绝贪爱而不留余爱曰炼，禁旧习而全不染俗习曰炼”。 炼己的目标，要达到能对境忘情，对境无心，识神无偏无尘，元神活跃方合乎标准。还丹容易，炼己最难，其难就在于对境忘情。识神对一切外境如死灰一般，才能采药。所以去色欲、绝恩爱、轻财务、慎德行这四项是炼己的重点所在。然而炼己过程实质就是炼心过程，这在道书《炼心诀要》中阐述的很清楚，书中云：“炼心之法，或于动处炼之，或于静处炼之，或于有事中炼之，或于无事中炼之，或于念头起处炼之，或于念头来起处炼之，或炼其有闻有见之心，或炼其无闻无见之心，或炼其痴迷之心，或炼其知解之心，迄炼至意无其意，心无其心，且又无心可证时，则自可清虚澄澈，如如常寂，慧性常空，而得顿超直入圣真境界矣”。

综上可见，玄门内丹筑基修炼，实为人炼心使之身心合道的过程，至此，我们再反观一下真武修道的初机修炼。道典《玄帝实录》中载：玄武入武当山紫霄岩修道：“绵绵若存（即镇护元气，使之归于祖气、绵绵长存之意），虚心实腹（即去除私心杂念而刳心，以蓄养精炁，抱元顺一之意），和光同尘（即指修道者世出世间，要不露锋芒，消除纷扰，含敛光耀，混同世俗之意）……潜心玄一，默会万真……”以上道典中记载的真武当年修真实践，完全是《道德经》修道成真的正法路子，所揭示的真武筑基等修为，亦全以炼心为基，可以说，炼心贯穿于其内丹修炼成真的始终。

针对玄门修炼内丹的四个程序的要旨，《炼心诀要》又进行精辟的归纳、总结，书中云：“唯欲得此元精元气元神，须以真心为用。真心者，人欲未发，识念未起前之本来心也。故全须在静定中下手。若人欲一生，念头一起，便落于后天为用矣。道家常谈火候，真火即自元阳中生，常谈药物，药物即自元气于元精中出……常谈周天，周天即自气脉中流行，常谈出神入化，出神入化为有脱胎一事。凡此种种境地，步步工程，均有秘密天机，向不轻泄轻传也。以上诸境，此心不能得“虚极静笃”境界，便一切无由生起。而老子“致虚极守静笃”功夫，则又全在炼心一着。故曰：炼心法门，为入圣登真之彻始彻终法门也。”

对于道家“炼丹”与“炼心”间的关系，《唱道真言》中云：“炼丹而不炼心，犹鞭马使驰而羁其足，何能使达也。炼心为成仙一半功夫，心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基、药材、炉鼎、铅录、龙虎、日月、坎离、皆从炼心上立名。至于配合之道，交济之功，升降之法，烹炼之术，此其余事。若心源未能澄彻，情欲缠绕，则筑基虽固，必后倾；药材虽具，必多缺；炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实；此时欲讲配合，则阴阳不和；不明交济，则水火不睦；欲升而反降，欲降而反升；三尸害之，六贼扰之一，一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半功夫。”综以上述，可见，古往今来修道者，欲达虚极仙果，必修内丹修炼之法。而修内丹之法，由始至终必先以炼心为本。成就仙道，唯此而矣。现在许多务道者将二者割裂开来，似此，可谓当前修道一大弊病。这也是真武帝君修道成仙轨迹给我们的一大启示。

3、真武学道有成，除根性、信心、恒心外，还须有明师和真诀

据《玄帝实录》记载：玄帝是先天始气五灵元老之化，乃先天始气、太极。上、中、下三皇时俱曾下降为真人。黄帝时生静乐国。“开皇元年甲午之岁三月初三日午时，真武产于母左胁，诞生于王宫，生而神灵，长而勇猛，不统王位，惟务修行，辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品，日月于王宫发此誓愿”。以上道典中所记述的真武的身世，给我们的启示是：一个人一生修道能否成就，与他的宿世因缘绝对有关。如果你宿世为善，福德因缘好，善根雄厚，这就决定你有智慧，有一心向道之心；有此惟务修行之心，洞察宇宙人生真相后，就能发大誓愿，这一连锁善念反映及所具足的因缘就奠定了，真武此世得以成道的坚实基础。

再看《玄帝实录》中接下来的记载：“年十五，辞父母出家学道，得玉清圣祖紫元君授其无极上道，令入武当山修道，栖于紫霄峰，四十二年，大得上道，功成飞升。”这段道典中所记载的真武成道历程。说明为人修道，得遇明师得授名师真诀传授，至关重要。修道不遇明师，与修为的理法，义法不明，不得真诀亲授，修为路上就往往会误入歧途，或得事倍功半之效。此外，真武栖于紫霄峰，修道四十二年，需要有坚定的信仰，宏大的“辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品”的大誓愿作支撑，耐得住寂寞，吃得起常人难以想象的艰难困苦及内、外心魔的历炼才行。这正如《炼心诀要》所云：“学道贵有信心、恒心、以道非骤时可得可成者。董其昌有云：‘长生必可学，第不能遇至人，授真诀。即得诀，未必能守之终身’。此语最能得其要！世之学道者如牛毛，而成就者如麟角，一在不能尽人能遇名师，尽人能得真诀；尤在不能尽人能守之终身一点耳！欲作不死人，须有至死方休心！此言得之”。

二、对当前全真教“务道”的几点我见

大家知道，全真道是在原天师道的基础上发展起来的，虽受其影响，但有许多创新之处。首先，提倡三教合一；全真道创始人重阳祖师在分析了三教的本质后，认为儒门释户道相通，三教从来一祖风。归根结底都是道德性命之修养。其次，舍弃外丹烧炼和符水咒语、崇尚内丹修炼，主张性命双修。再次，吸收佛教度善济人的思想，教导信众把善功作为修行的主要内容。

重阳祖师羽化后，他的七大弟子各自掌门，全真教内部形成了遇仙派、龙门派、华山派等七个分支。其中丘处机的龙门派最盛。清朝时，龙门派律宗的王常月祖师改革全真教，由丹法清修转向以严持戒律为主，使全真道一度低迷的景象得以扭转，焕发出青春。现以真武信仰为指导，结合《龙门心法》及当今全真道教的状况，试谈几点一孔之见：

1、性命双修宜以见性为主。

何为性命双修？全真教创教祖师重阳真人在《重阳立教十五论》第十一论“混性命”中云：“性者，神也。命者，气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成……性命是修行之根本，谨紧锻炼矣”。此即性命双修之义。《重阳真人金关玉锁诀》中又言：“人了达性命者，便是真修行之法也”。但他又强调：“心中真性修行主”。故告诫门人：“务要诸公得识真性。不晓真源，尽学旁门小术，此是作福养身之法，并不干修仙之道、性命之事，稍为失错，转乖人道”。识得真性方是修仙之道。此以性为本之义。丘祖处机在《丘祖语录》中云：“吾宗惟贵见性，而水火配合其次也。大要以息心凝神为初基，以性明见空为实地，以忘识化障为作用。回视龙虎，铅汞，皆法相而不可拘执。不如此，便为外道，非吾徒也”。丘祖在此明确表明本门宗旨“惟贵见性”，以见性为实地，以龙虎、铅汞、水火配合之养气功夫为辅。《丘祖语录》中又言：“吾宗前三节皆‘有为’功夫，命功也。后六节乃‘无为’妙道，性学也。三分命功，七分性学。已后只称性学，不得称命功。方称功，有为之事也。功者，工也，有阶有级。性何功哉？佛祖也只完得性学而已”。修心见性是“性学”,乃无为妙道；水火配合则是炼气养形之“命功”，属有为功夫。丘祖又强调“三分命功，七分性学”，则修道功夫明显以性学为主，命功为辅。而二者为体用关系，“见性为体，养命为用”。光养命不足以见性，见性则自然养命。丘祖承继重阳祖师思想，很清楚地区分无上修仙大道与区区延年小术。见性才是修仙之无上大道，炼气养形之命功其要仍在辅以见性之功。丘祖明白指出，若徒以养形长生为念，非但成仙无望，亦难上寿，故有言谆谆告诫门人：“今世人贪生之甚，希慕长生，究无长生者，心不真也。虽极劳形，以养生为形起见，总属私心，不合天心，何能上寿。学人宜体吾旨，誓发无上心，即为无上之身”。依丘祖之见，性顺情欲而动为有妄心，此乃影响先天、后天二气之相交融，造成形不康，神不宁，而生命不安，何能长寿？有妄心即心不真，心不真则性不见，性不见则寿难长，故要学人发无上心，誓修无上成仙妙道，不要徒求延年益寿的有为小术。

清初，面对全真道教“戒律废弛，玄风不振，道化颓靡，黄冠失教，屡屡受教羽流，多有违条犯戒”的惨状，全真教第七代祖师王常月審时度势，把握有利时机，在清政府的支持下，对全真道教修为的义理与方法，进行了大胆改革。开坛传戒，演教弘道，以一部《龙门心法》大阐玄风，改变了全真道长达四百余年衰微沉寂的局面，展现出一派中兴气象。

王常月祖师认为，早期全真教北宗所谓的性命双修，先性后命的思想理论，很大程度上还是从内丹学修炼上来说的，而王常月所谓的性命双修、见性为主己较以前有所转变，内丹学的修炼逐渐淡化，逐渐转向以戒律为前提保障的性命双修思想，这可以说是全真史上的一大特色转变。所以，我们在认识的时候要清醒的看到这一点，不能盲目的认为与早期全真教没有什么区别。那么，王常月祖师所倡导的性命双修，见性为主。在实际中怎样具体操作呢？他认为首先要皈依三宝，然后戒行精严，“定慧双修”，则可以见性立命。他说：“诸生，固精养气，则气住精凝，自息火迴风，则精化为气，熏蒸四大，和合万神。真火无烟则气清，神水不漏，不漏则神静。气清则化神，神静则合虚。虚极静笃，则元真复，而九还七返，复命归根。归根即命立而真性存。真性存则道体彰。道体彰则法身现。诸生，此自有为中修无为之道体，自无用中修有用之法身。色身有寿命，法身有慧命。寿命由天不由己，故色身有轮回生死，劫运循环：慧命由我不由天，故法身威权自在，解脱无碍”。可见，性了命自了，所以修炼应从法身上下功夫。但是，一个很关键的方法就是务必使“身心清静”，他曾这样论述其作用。“诸子，要先死妄心后入圜；先了爱缘，后打坐。淫心久息，则肾足而真铅上升。嗔心久息，则心虚而真汞下降。饮食调节合乎时宜，则脾强而汞铅封固。情空，则肺润性定，则肝荣肾水旺，则眼光亮而瞳光如漆。心火熄，则口津满而味咽如醴。魂清，则肝气顺而筋骨轻；魄安，则肺液通而须发黑。脾壮胃和，则舌喉爽利而声响亮。窍通血盛，则百病却；五味淡泊，则正气生。按四时八节揣摩导引，则风寒暑湿不能侵。把六欲七情，戒性降心，则妖邪鬼魅不能犯。参求大道，则良心现而真性明；子悟真如，则色身空而法身见。”王常月祖师在这里无疑是在说明命在性中，见性则主命。虽然以见性为主，但是仍然体现了对生命的重视，其体现就是内丹修炼方法；炼精化气，炼气化神，炼神还虚。可见，其修炼是七分性学，三分命学，从而达到性命双候，识心见性的目的。但所有的这些修炼都是以戒律为前提，没有其保障便不能达到其目的。

2.彻悟“借假修真”是修道成真的前提。

作为道家，得道成仙是修炼的终极目标。“仙”是人通过一定修习方式所成就而达致的一种特殊的存在样态，然而，其中最显著的一个特征就是“长生不死”，此为诸家所共识，殆无疑义。问题在于“长生不死”之内涵实质是什么？对此则存有很大分歧意见，所言不一。但归纳起来，主要歧见不外乎有四点：①肉体长生不死；②阳神长生不死；③性灵和子长生不死；④真性长生不死。

王常月祖师的主张是“真性长生不死”，当然，这也是全真道的传统教义，王常月祖师针对这个问题，他说：“不死者，岂是凡身。长生者，非关形质。彭祖至今何在，颜子万劫还存。不死者，我之法身。长生者，我之元炁。如来也有寂灭之期，深入涅槃之境，老聃也有飞升之日，高超大赤之天。道存既是人存，法在即同身在。死而不忘者寿，千万劫不坏的无名之名。生而不有者形，千百世无损的无相之相。”（载于《碧苑坛经·功德圆满》）我们知道：色身有限而法身无穷，这无穷的法身既是一灵真性。关于“法身”的说法，全真初祖王重阳早已提出并应用了。他在《立教十五论》中曾言道：“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长；用则无所不通，藏之则昏默无迹。”这充分表明了王常月祖师完全承继了教祖道风。要知道，修行到最高果位乃是非色身的真常法身。所以，他严厉驳斥了道门执著肉身修行的诸多法门；绝念忘情，烹铅炼汞，存思观想，提气运精，诵经礼拜，炮制丹药，阴阳採取，砂火抽添等等，都是旁门外道。王常月祖师在《碧苑坛经·印证效验》中云：“道本至虚，体本至无，故为无极，若功失所归，而以现得为得，便是旁门外道。所以失之毫厘，谬以千里者也。至于拘名执象，安甚炉，立甚鼎，子时升铅，午时降汞，进阳火，退阴符，按卦行功，依时取验。不识返还道体者，都是下乘小道” ，这些苦相修行，远失道体。“种种昧欲自性，为幻修行，俱是旁门”（载于《碧苑坛经·参悟玄机》）

在如何看待人的“色身”问题上，王常月祖师在《碧苑坛经·密行修真》中阐述道：“人之色身，修也要死，不修也要死，纵活得千年，终归于土。”并说：“色身纵留万年，止名为妖，不名为道，法身去来常在。”（载于《碧苑坛经·阐教宏道》） 色身有尽，法身常存，道门所谓“修道即修身”者，修的是虚灵明觉之法身，而非变幻无常之色身。“色身有寿命，法身有慧命”。色身寿命有限，由天不由已；法身慧命无穷，由我不由天，道门历来主张的“我命由我不由天”，所言之命即指“慧命”而非“寿命”。依此，王常月祖师在《碧苑坛经·保命延生》中提出保命延生之修道心法，他说：“我所说的保命延生之心法，却非执著形骸，单言精气，叫你们保那后天的寿命，延这现在之浮生也。今所说保命者，乃天命之谓性，乃保守上天所以禀赋之命，居易以俟之也，所谓天命之谓性……所说延长，不是祛病延年，长生不死，乃是万劫不坏真性，亘古长存之法身……若指皮囊，养起来，亦多活几年，不过死得迟些罢了，总非真道。我今指此修而保命者，一天地而齐万物。天地虽有动变，而我本性无有动变，万物都有终窮，而我本性无有终穷。天地万物皆有劫运往来，元会运世，而我之湛然真常，虚灵不昧，超然象外，无毁渝变迁。所保之命，所延之生者此也。即所谓天理流行生生不息之真常道也”。这段文字充分表明了“全真成仙”的修道思想，王常月特别强调：“这一节，皆是万不得已而透出心言。”可见这段话是他所珍重的，不肯轻易外洩的心底修道心法真言。

修道即在于修法身，色身又是无常终归幻灭的，然而色身在这修道的过程中依旧起着非常重要的作用，王常月在环顾人的一生后云：“生下来原是空拳，死去了依然赤手，色身入土，名利归空，善恶两途，分别受报”。（载于《碧苑坛经·密行修真》）有限的人生，色身虽是终归入土，然而其一生言行作为的善恶功过，却深深影响法身未来受报的前途，因此色身修炼乃根本重要之事。王常月祖师特别强调人生修身之大义，为此在《碧苑坛经·昄依三宝》中云：“此身乃父精母血，交媾成形，情性容颜肢体，俱从胞胎长就，一团污秽。四大皮囊，眼视耳听，足动手摇，口说舌尝，最非长久善良之物。善用者，则成仙佛成圣成贤；不善用者，则成魔成怪成鬼成畜类。向上一转，则天堂可登，向下一转，则地狱可到。受福报者，以此为外物，受恶报者，以此作根基”。(载于《碧苑坛经·昄依三宝》)

我们知道，修道解脱生死之法，本是法身中事，说到究竟处，其与色身本无关，然而法身即在色身之中，所以藉此色身屏弃恶过，多行善功，以利于法身。这就是“借假修真”之义：藉色身此一寓所，修我之天命法身。关于这个问题，清·嘉庆年间，山西高道刘一明在《修真辨难》中云：“道成之后，身外有身，是云真身，又云阳神。阳神乃金刚不坏之真身。道至阳神出现，回视幻身如一堆粪土，何足恋之！圣贤暂存幻身者，不过为修真身耳。真身即成，幻身无用，不弃何为？”如此看来，借假修真说到究竟处必竟是要弃假保真，但在你真身未成之际，仍需要幻身，此谓借假修真是也。此时我们但需切记王常月祖师在《碧苑坛经·清净身心》中的一句话：“勿为色身图安乐，只期真性返真常”。

3.承师修以“戒定慧”莫囿“身相”徒耕耘

作为构成中国优秀传统文化的道、释、儒三教文化而言，其为学的核心与精髓是什么？打开道书《炼心决要》其开篇就告诉我们：“心学为道、儒、释三家之所特重，儒曰正心，佛曰明心，道曰炼心……所谓人心道心，实只一心而已。顺欲逐物，向外驰求，便为人心；逆欲循理，向内守中，便为道心。此心一动。便即人欲纷扰；此心不动，便即天理盎然……摄欲归理，摄情归性，摄神入气，摄心入道……三家亦无不可以此为修持之轨范也”。这段文字告诉我们，三教修持都要从修心开始。那么，做为道门从“修道以成仙”角度看，是从著相修行着手，还是应从心性炼化上入手，《炼心决要》告诉我们：“仙学与圣学功夫，最上乘最简单最快捷之坦途，是在教人从心法门入手，从心地法门练达，从心地法门圆成……炼心两字，乃入圣成仙一贯之学，苟非坐破蒲团，磨穿膝盖，岂能不起思为，一无染着，洞见本来面目。证彻无上根源。故炼心实为仙家铁壁铜墙，故得此关破，打得此壁穿，所谓圆陀陀，赤洒洒，黍珠一粒，阳神三寸，自在玄宫，周通法界矣”。由此可见，在道家修持手段上，诸如坐破蒲团，磨穿膝盖等“著相”而磨炼肉体的有为修持方式，是解决不了人们心性升华，得道成仙目地的。只有在务道者心性上解决问题，从炼心入手“无为”而修，才能最终攻破关，凿穿壁，不求而得圆陀陀，赤洒洒，黍珠一粒的周通法界妙果。王常月祖师在当时特定境况下，为挽回玄门道风颓败局势，毅然提出了破除“著相”修行的方法，提出以无相炼心为要，按照戒定慧修持体系，逐层次修行的改革措施，此举，应该说是全真教史上的一大进步。

王常月祖师在《碧苑坛经·心法真言》中云：“识透浮生不实，幻境无常，要免轮回，早修至道”。因此，指出了要从世法中修出世法，即从百姓日用修无为之法，这样才能认清何谓真法。针对此，常月祖师指出了执著肉体修行的种种法门皆是虚妄，他说：“或以绝念忘情，为出世之法，便去打坐三年五载，坐破了多少蒲团，几曾些儿念绝，半刻情忘，乃二五还归十也。或以烹铅炼汞为出世的法，便行功朝屯暮蒙，退符进火，几曾见玉液七返，金液九还，拿住贼，放了贼也。或以存思观想，默朝上帝于三天。或以炼度济幽，超拔幽魂于九地，或以呼神召将，佩符篆以号真人；或以提气开关，运精气而称妙道；或讽诵经文而勤劳礼拜；或炮制丹药而救病医疮；或炼服食以望飞升；或效阴阳而行采取；或鼎器中橐龠呼吸，以神运真铅延生接命；或鼎炉砂火抽添，以炼芧根，立功布施；或以身体衰残，抱金丹之道而待传于有福；或以因缘浅薄，行难行之行而撤手于悬崖。种种昧却自性，为幻修行，俱是旁门” 。

那么，正确的方法是什么呢？王常月祖师认为，当此修行乱象纷呈之际，就应该按照戒定慧的修为法则来进行。其体现在《碧苑坛经·定慧等持》篇中，并对在修炼中何为戒定慧做出了说明，他说：“初真是个戒字，中极是个定字，天仙戒是个慧字”。并说“当初天尊慈悯众生，设此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超凡金丹妙宝也”。尤其强调了中极戒的作用，他论述道：“大众，凡要受中极戒者，把第一戒至一百戒，是净身的大神咒，把这神咒谨慎行持，必要此身浮躁尽除，变为澄静，轻狂悉去，改换稳重。四大威仪，行则由中道而行，坐不偏席，立则挺直，不倚墙靠柱，扶壁伏桌，卧则曲躬侧身，不许仰面酣呼，鼻息如有微声，亦須调适养成个恭而有礼的相貌，名唤外庄严”。

“第一百戒至第二百戒，是净心的大神咒。把这神咒精思合道，必要精参密语，念念归真，头头合道。字字不放松，参了又参，悟了又悟，远观其物，近取诸身，将狂乱邪僻之心，勒除殆尽；真心泰定；然后，自第二百戒至第三百戒是净意的大神咒，丝毫不可走漏。其中消息之机，往来之理，秘藏玄都之府，希夷微妙，不可思议。不可名象，可以神悟，不可言传，至上至尊无为妙道尽之矣”。这样，他就把中极戒和皈依真三宝“身、心、意”联系起来，从而达到定慧互相生发，以至于达到修真的目地。

4.何以“修道成真”之我见

综以上述，可见，道门传统修炼皆讲究性命双修、形神兼养，亦重视筑基、炼精化气，炼气化神，炼神还虚，脱壳升天的修行程序。依此传统“在肉体上用功夫”可以说是必要的，它是修道过程中的一个重要的系列环节。然而，问题的关键是：我们或今后我们玄门承嗣者，在履行上述修行程序时的指导思想、观念的认知是否能正确。要知道，真武成道的修持轨迹，本以炼心为基。就是说，真武大帝自筑基始，就以炼心，炼性为主旨：守玄一、循二仪、舍三心、离四相、五贼不入，六根紧闭、七情不乱、八风不动。在此基础上真信、切愿，在明师指点下，按真诀修持，并以此炼心功夫贯穿于内丹修行各个程序的始终，因而最终才能在炼神还虚的基础上，达到炼虚成道、脱壳升天。即便如此，真武大帝也是历经四十二年才得以得道成真。在这过程中往往如有一个修行的环节、步骤有误，就会导致这一整个修炼功亏一篑。使修道的化炼心性全过程，由此而转变为肉体上的妄用功夫了。因此，古人常说，修行是“全凭心意用功夫”，若“差之毫厘，则谬以千里”就是指此而言。也正是从这个意义上来说，因此王常月祖师才提出：全真道修行要树立“全真见性”，“借假修真”的修持理念。指出：修道要以（无相）炼心贯穿于自己修心炼性的全过程，不要在（执著四相）肉体上妄下功夫。他说：“在肉体上用功夫，若不能返还道体，而至复见虚灵明觉自性之境界，那么就是著相修行，远离正道而偏入旁门”。

在王常月修道思想中，肉体修炼不过是回归自性（道家谓诸法各有不生不灭之性，是曰自性）、彰显法身之筌。肉身修炼所以成就法身、复见自性，只有工具性价值而非终极目的。因此，“不在肉体上用功夫”，只是一句衷心的警语而矣，它随时在提醒修者，不要把手段当目的，失本逐末，忘却终极价值之所在。

玄门修道除有上述功夫次第分明，一关一关循序修炼的“渐法”外，还有径修炼神还虚之功夫。其修炼下手处：即由最上一层炼神还虚起手，直透三关。顿超仙域，是一种直指大道的“顿法”。顿法修炼追求顿超直入冥契虚无大道，自然也就“不在肉体上用功夫”。而“在肉体上用功夫”就是王常月所斥责的“著相修行”旁门，不是修道正途。

渐法是依筑基、炼精化气，炼气化神，炼神还虚各关，一关一关循序而修；顿法之修持则超越筑基、炼精化气，炼气化神三关，直修上关炼神还虚，不在肉体下功夫。故依顿法而言，修道即修心。顿法直修还虚之功，以求虚心契道之境。虚心之功全赖于清心寡欲之日损，于此可言其为渐修。然契道则是豁然贯通之立顿。“顿修”含义有二：①直修上关以兼修下两关谓之顿。②契道是指当下体悟道的浑沦一体亦谓之顿。就前一义言，在修炼中，亦需经历筑基、炼精化气、炼气化神、窍开关通之过程。这根本上亦属渐修。此顿只是指其直接修炼最上一关，然亦有渐进之历程。道在言前意外本自浑沦一体，契道只能顿入而不能渐修。然而顿契大道亦无法凭空而降，渐修即是为顿契大道而做的准备功夫，勤行不懈，一旦豁然贯道，自然水到渠成，顿契大道。所以必要的功夫还是要做的，尤其是炼心，因顿法直修炼神还虚，已不再肉体上用功夫（有相修）之故，纯粹为性功（无相修）煅炼。

虚云老和尚禅修42年，是在别人为他斟茶时，不小心烫了他的手，是水杯掉地时的一声脆裂响声，使其心性豁然开朗，一时顿悟自性。可见，心性锤炼的修持功夫，直至明心见性（或顿悟自性）之间的距离，不在时日的长短，只在你是否全凭心意用功夫，是否修到了功德圆满之际。若真正做到诸法三轮体空的无相修持，那么顿悟自性，只在刹那之际。对此，有位当代大德，他顿悟自性的偈颂是这样的：“著相修行百千劫，无相修行刹那间。若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间……若能离相无相行，包你大智满三千”如此修真秘要，吾辈可不思之！

三、弘扬道教以爱国，依律精持以成真

作为国教的中国道教，在道祖随方设教，厉劫度人精神及真武荡魔伏邪，祈恩报本。修真悟道，济度群迷等精神指引下，历经几千年的沧桑岁月，延续至今，为成就赤县神州为文明古国，做出了杰出的贡献。

近年，在对外开放和市场经济的大潮中，道教界出现了一部分人因信仰淡化，戒律松驰而导致的修为方向不明、理念欠佳等现象。这些，现已成为道教加强自身建设，所要克服的突出难题。在此背景下，承续真武信仰，重温明末清初的著名道教律师，全真龙门派中兴之祖——王常月的《龙门心法》，倡扬他“依律精持”的思想，学习他为了道教事业，自觉自律，努力精进的伟大人格，不但对重振宗风，承嗣先宗道脉，具有重要意义，而且会对加强道教立足于正信、勤修根基上的自身建设，使道教保持健康的肌体和活力，为使正法久住，道气长存，助力中国梦，做出更大的贡献！

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（作者：吉林省道教协会副会长、吉林市道教协会会长、吉林市道教玄帝观监院、市政协第十一、十二届委员）