摘要：关于楼观道之得名，有两种歧异，源自于诸经引用《楼观本记》时，没有原文照引，而是根据各自的解读，作了不同程度的加工。关于楼观道最原始的材料为《楼观仙师传》、《楼观本记》及某些古楼观碑文。朱象先在《楼观先师传》的基础上，增补编成《终南山说经台历代真仙碑记》。《楼观仙师传》与《楼观本记》不是同一种材料，且据陈国符先生判断，《楼观本记》不可作为论证依据。《高道传》确实取材于《楼观内传》；《历世神仙体道通鉴》则参照《高道传》。早楼观道的传授承继系统方面，499年之前，尹通传授牛文侯、王道义、尹法兴，499之后，牛文侯传授王道义、毋始光。

关键词：楼观道；《楼观本记》；尹通

国内外学术界对于楼观道有很多的研究，专题的研究方面以王士伟的《楼观道源流考》为代表[1]，道教通史性著作多以介绍为主，陈国符在《道藏源流考》中辑佚了很多楼观道的材料，而且在《道藏札记》之“楼观考”中详细论述其发展情况。[2]牟钟鉴、胡孚深、王葆炫在《道教通论——简论道家学说》一书中，概述楼观道的发展历史后，认为南北朝后期文化融合潮流对楼观道的教义和法术有影响，楼观道派兼容北方天师道和南方上清派、灵宝派的特点。任继愈《中国道教史》在介绍楼观道派的发展后，专门有一部分来讨论楼观道在经典、组织制度能方面都受到南方影响。[3]卿希泰在《中国道教史》中通过对楼观道的介绍，认为楼观道派的独创性不多，对道教的发展贡献不大。[4]樊光春在其四本专著中均介绍了楼观道的源流、演变、经典及当代的情况。[5]曾维加对楼观道派宫观制度的变化进行了研究，认为楼观道派的发展，对道教的影响在于道教教徒走向低龄化和贫民化，道教管理更加严格化。[6]曹志杰在其硕士学位论文《北朝时期楼观道派发展研究》中对楼观道的情况进行了简略介绍。[7]台湾张炜玲在《道教学探索》第叁号、第肆号发表《北朝之前楼观道教修行法的历史考察》与《关令尹喜神化研究》，仔细分析了楼观道的源流、演变。该研究存在的问题是以《仙鉴》为底本，而没有考察其记录之来源，对基础材料之间的关系辨析不清楚。本文讨论关于楼观道的最基本的几个问题，分别是得名、材料辨析及传授承继。

一、论楼观道之得名

关于楼观道之得名，有两种歧异，一则尹喜结草楼时，便命名其楼为“楼观”，还是其后周王命名为“楼观”。二则是周康王命名为“楼观”，还是周穆王命名为“楼观”。

《终南山说经台历代真仙碑记》引《楼观本起传》认为尹喜结草楼时，便命名其楼为“楼观”，“楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也。问道授经，此大教所由兴也。……始皇建庙于楼南，汉武立宫为观北，晋末谒版于今尚在。秦汉庙户相继不绝，是皆历代钦崇，实为福地，登真得道之士，世不乏人。”《云笈七签》卷一零四引《楼观碑》云：楼观者，昔周康王大夫关令尹喜所立也，以其结草为楼，因即为号。《太上混元实录》云：“以其因结楼观望，故号此宅为楼观。”“今之楼观即尹大夫关令故宅焉，其望气草楼及老君所乘车今犹在瞩。”《混元圣纪》卷三云：“初，尹喜志慕道术，少好三坟八索之书，善天文纬侯，乃结草为楼，仰观乾象，精思玄道，号为楼观。”

《一切道经妙门音义由起》引用《楼观本记》认为是周康王因为尹喜结楼望气而将其草楼命名为“楼观”。《一切道经妙门音义由起》引《楼观本记》云：“楼观者，本乃周康王大夫卜居之宅也。大夫姓尹，名喜，字公丈，本天水人也。风神秀雅，不修俗礼。眷言此地，知必成真，乃结草为楼，瞻星候气。康王闻之，修理院宇，以其因楼观望，故号此宅为楼观焉。”《上清道类事相》卷一亦是如此认为。《上清道类事相》卷一云“尹喜《楼观本记》云：昔周康王闻尹先生有神仙大度之志，乃拜为大夫，因号喜宅为楼观，在后周穆王为修此观，召幽逸之人为道士，置其中，自尔相承，至令不绝。”[8]

《玄品录》与《玄元十子图》认为是周穆王改草楼为楼观。如《玄品录》卷一云：“初文始遇老子函谷关，以周康王昭王时，于终南作草楼以居，至穆王修其草楼改为楼观，以待有道之士。”《玄元十子图》云：“关令尹喜，周大夫也。老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书，喜既得老子书，亦自著书九篇，名《关尹子》。今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关，候见老子处。终南宗圣宫，乃关尹故宅。周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠。道观之兴，实祖于此。老子授经后，西出大散关，复会于成都青羊肆，赐号文始先生，即庄子所谓博大真人者也。”

对于上述歧异，《要修科仪戒律钞》有清楚地讲述，该经卷一二引《本记》云：“周康王时，文始真人结草为楼观，占星候气，真人得道。后周穆王钦尚遗躅，重葺屋宇，号为楼观焉，并为真人建庙立祠。秦始皇三十一年，又于真人南置老君庙。”即，周康王时，尹喜结草为楼，就命名其楼为楼观。周穆王在修葺时，予以正式认可。恰如《楼观碑》所云：“楼观者，昔周康王大夫关令尹喜所立也，以其结草为楼，因即为号。”

如下表所示：

诸经所引《楼观本记》除上述歧异外，余下内容均相同，表明各经的说法均来源于《楼观本记》。这两种歧异或许源自于诸经引用《楼观本记》时，没有原文照引，而是根据各自的解读，作了不同程度的加工。虽然，一个基本事实是确定的，即：尹喜搭建了一栋草楼，主要用于观望或望气，所以其被称为“楼观”。此处的道教就被称为“楼观道”。可见，“楼观道”是以建筑物的样式——楼及其功用——观望而得名的。这与上清派、灵宝派、三皇派以及三洞派等根据所传授的神学经典而得名不同，也不同于天师道因其创教者自称“天师”而得名，更与茅山宗以其所处之地名而得名殊异，因而比较有特色。

二、关于楼观道的材料介绍与辨析

楼观道的最原始的材料为《楼观仙师传》、《楼观本记》及某些古楼观碑文。

（一）《楼观先师传》又称《楼观先生本行内传》、《楼观先师本行内传》，简称《楼观内传》、《本行内传》、《楼观本行传》。[9]（元）朱象先云：“楼观为天下道林张本之地，自文始上仙之后，登真之士，无世无之。阅诸仙史，不一而足。始以大和尹君别作《楼观先师传》于晋，次则精思韦法师述之于后，周末则尹尊师文操续之于唐，合三十人，各一列传，为书三卷，垂世久矣。”[10]即《楼观先师传》先由尹轨（魏晋时期）撰1卷于晋，（后周）韦节（496-569）续撰1卷，（唐）尹文操（622-688）再续1卷，共成3卷。朱象先云：“至元己卯，象先来自渐右，往礼祖庭，因坐夏于经台，得熟其书。乃知地灵人胜，源深流长，诚非偶然。第以报之编续，未洽见闻，遂节其缓九，录其要一，各系以赞，总为是碑。”即，其于楼观征集史料，在《楼观先师传》的基础上，增补编成《终南山说经台历代真仙碑记》。

《终南山说经台历代真仙碑记》共录有自尹喜至李志柔等35人，根据时代划分，尹轨仅撰“尹喜”，韦节撰述尹轨、杜冲、彭宗、宋伦、冯长、姚坦、周亮、尹澄、王探、李翼、封衡、张皓、梁谌（247-318）、王嘉（300-386？）、孙彻（302-376）、马俭（341-439）、尹通（398-499）、王道羲（447-510）、毋始光、陈宝炽（473-579）、李顺兴（502-604）、张法乐（？-554）。尹轨、杜冲、彭宗、宋伦、冯长、姚坦、周亮、尹澄、王探、李翼、封衡、张皓等十二人乃处于魏晋之前的传说阶段，前7人生活于西周至春秋末期，根据道教的产生时期，是不太可能的；后5人“其具体人物未必史有其人，但考诸战国及秦汉史籍，其事在当时条件下却完全有可能出现。”王士伟的推理如下：

“首先，战国至秦汉以来的君主在楼观建庙立观，招致神仙方术之士居于其中是完全可能的。”

“其次，道家思想在秦汉时期曾出现一股神学化的倾向，在这种思潮中，隐居于终南山楼观的隐士逸人逐步向方仙道转化，与神仙方士一起在楼观创立一个新的道教宗派，也是完全可能的。”

“第三，这些楼观隐逸，因其影响不大，名声不著，所以除封君达（封衡）一人外，都名不见经传，其姓名、事迹均无文字记载。但是，在楼观范围内，这些隐逸的姓名、事迹却完全有可能通过口耳相传遗留下来。在流传过程中，其姓名、事迹难免有错讹，有遗失，有夸张和神化，但终究属于有一定根据的传说。”[11]

尹文操撰韦节（496-569）、侯楷（487-573）、王延（519-604）、严达（514-609）、于章（532-614）、岐晖（559-630）、巨国珍（574-634）、田仕文（568-643）。朱象先在节录《楼观道内传》的基础上，增补了尹文操、梁筌、尹志平、李志柔等四人。

在《道藏》中，《一切道经音义妙门由起》、《要修科仪戒律钞》、《上清道类事相》、《历代崇道记》、《道教灵验记》、《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》、《混元圣纪》、《太上混元实录》、《玄品录》等引用《楼观先师传》。而《玄品录》为元代末期张田雨于1335年所撰。可见，1335年之后，《楼观先师传》才亡佚。

（二）、《楼观本记》，又称《楼观记》，今亦亡佚，今人多将《楼观仙师传》与《楼观本记》误认为同一种材料，误矣。《混元圣记》、《太上混元老子史略》与《云笈七签》等均同时引用“《楼观先师传》及《楼观本记》或《楼观记》”。可见它们是不同的。

《要修科仪戒律钞》卷一二引《楼观本记》云：“周穆王尚神仙，因尹真人草楼之观，遂石幽逸人量为道士，以其器均巢许德为物范，故令修弘道事。”

《混元圣纪》卷一“秦始皇帝”：“元年乙卯，在位三十六年，庚辰初并天下为皇帝。二十八年壬午，封禅泰山，乃建老君祠于楼观之南，躬行飨祀。老君降于祠，授帝以《鬼林经》策使鬼神之所付。出《楼观传》。”

《一切道经妙门音义由起》引《楼观本记》云：“尹喜遇老君，老君拜喜为无上真人，号曰文始先生，方远观四海八弦之外。又上升九天，谒太上玉晨大道君焉。道君令下化西域，条支、安息、昆吾、大秦、罽宾、天竺，周流八十一国，作浮屠之术，以化胡人。”

《楼观本记》云：“周穆王好尚黄老，闻仙师杜冲有至德高行，遂师之。因追抑遗迹，崇构灵坛，仍招四方幽人逸士，以绍玄业，并道均巢许德为物范。故天子揖之而不臣，诸侯礼之而不爵，朝野以其弘修道事，故以道士为号焉。周平王东迁洛邑，度道士七人；秦昭、秦庄二王度道士七人。汉文帝尤尊道德，屡招幽逸之人，度为道士，常使满二七人。汉武帝亦好神仙，置道士二十一员。晋武帝特致崇仰，乃度道士四十九人。”

陈国符先生言：“《文始传》既系伪书，《楼观本起传》亦系降笔或依托。而《楼观本记》盖与《楼观本起传》有关。故上文所述楼观原始，亦不可据。”[12]所以，《楼观本记》不可以作为单一论证依据。

（三）、关于古楼观碑文，主要有（元）朱象先所编《古楼观紫云衍庆集》，收录唐宋至元代早期的十几方碑文，具体包括《大唐宗圣观记》、《大唐宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》、《大唐圣祖玄元皇帝灵应碑》、《大元重修古楼观宗圣宫记》、《大元清和大宗师尹真人道行碑》、《大元宗圣宫主李尊师道行碑》、《古楼观系牛柏记》、《终南山重建会重观记》、《文仙谷纯阳洞演化奄记》、《玉华观碑》、《大宗圣宫重建文始殿记》。近人孙浮生辑录《古楼观志》，收录今人所能见到的古碑文数种，他在《碑碣》中言：“即汉晋碑碣，亦成吉光片羽，渺不可得矣。此次蒐罗，以唐开元者为最早，惟元明清为多。”唐代碑文仅有《唐老君显见碑》、《宗圣观序》、《大唐宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊文燦道行碑序》。其余皆为元明清时代之碑文，具体包括《楼观大宗圣宫重修说经台记》、《终南山古楼观重建文始殿碑》、《重修古楼观记》、《重建惠灵观碑记》、《重修洪妙庵记》、《东华观建修玉皇阁记》、《楼观宗圣宫重建三清殿记》、《重修吕公洞记》、《显灵峰玄帝庙碑记》、《重修五祖七真殿碑记》、《重修吾老洞殿宇记》、《重修吾老洞上院记》、《重修吾老洞老君庙碑》、《重修楼观记》、《重修楼观台记》、《重修说经台》、《重修楼观台碑记》、《重建说经台记》、《募建田谷钢骨水泥桥记》、《补修纯阳洞碑记》、《重修吾老洞》、《仰天池半截碑札录》、《老君墓碑》、《增修说经台各下院并清盩山场租地碑》、《辛口峪凤凰山玉皇庙碑》、《重修朱仙庵记》、《玉华观碑并序》、《铁索桥碑》、《又重修铁索桥碑记》、《十方重阳万圣宫记》、《栖云王真人开涝水记》、《终南山重阳祖师仙迹记》、《重阳成道宫记》、《重修说经台碑记》。此外，尚有王忠信编《楼观道教碑石》（三秦出版社，1995）。

（四）、一些后出的经典引用这些最原始的材料，如（元）赵道一《历世神仙体道通鉴》、《丹台新录》、《三洞群仙录》、《仙苑编珠》、《一切道经音义妙门由起》、《要修科仪戒律钞》、《上清道类事相》、《历代崇道记》、《道教灵验记》、《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》、《混元圣纪》、《太上混元实录》、《玄品录》等。《三洞群仙录》引用（宋）贾善翔《高道传》与《丹台新录》。卿希泰先生言：“《历世神仙体道通鉴》第8、9、29、30诸篇楼观道士传记，系据宋贾善翔《高道传》《高道传》或即取材于《楼观内传》。”[13]陈国符先生亦言：“考《仙鉴》传文，本《高道传》；而《高道传》或亦取材于《楼观内传》也。”[14]

《高道传》与《楼观内传》究竟有何关系呢？《三洞群仙录》中两次引用《高道传》中关于“侯楷”，如下：

A《三洞群仙录》卷四引《高道传》：道士侯楷字法光，京兆人也。魏正始中为道士，授天文秘诀，晨夕之奉，久而愈勤。卜居于寒谷，行三奔术，诵《大洞经》及《三皇内文》劾召之法。其居有清泉环流，三松偃覆，洒然幽寂，固定为栖真之所，遂号三松观。

B《三洞群仙录》卷十一引《高道传》：侯楷字法先，十四，师正懿先生学道，先生曰：汝束心励节，于道不懈，苟非栖隐山樊，不易得也。楷曰：道在方寸，何必山樊。先生曰：吾固知之，然神仙多托岩薮，及成真之后，出而同尘。

C《仙苑编珠》卷中引《楼观传》：“侯法师名楷，字法先，年十四，师陈宝炽，传受真诀。谓曰：尔身佩经法，正宜入山，勿失时也。对曰：入山虽得妙之本，背师乃犯科之深，愿终侍奉。年五十二，方遂所修，感灵泉吐液，奇树含烟。年八十六仙去。”

D《终南山说经台历代真仙碑记》法师名楷，京兆人。魏正始中（240-249），礼贞懿（陈宝炽）受道，奉侍师门历三十载，坚苦不懈。师蜕之后，入寒谷结庵，泉甘木茂，人境清胜，名曰三松观。门徒追求而集，皆木食润饮，道术相志，怡然有巢许之风。人有为鬼魅相害者，皆来乞救，以符逐之，无不立安。

此A与B两处引用同一人，但所述内容不同。前者重在描述侯楷之法术及住址，后者重在描写侯楷与陈宝炽之对话。且后者所述与C处的内容相近，明显表明其来源一致。A与D相比，D未载“行三奔术，诵《大洞经》及《三皇内文》劾召之法。”此内容亦未见于B与C，显然是《高道传》之增饰。并且，D中陈宝炽封号为“贞懿”，而B中录为“正懿”，属于转述失误。《历世神仙体道通鉴》卷三十亦称陈宝炽为“正懿”，因袭了《高道传》之误。《历世神仙体道通鉴》中关于“侯楷”之记录亦有“行三奔术，诵《大洞经》及《三皇内文》劾召之法。”且对B、C、D中之内容又加以增饰。由此来看，《高道传》确实取材于《楼观内传》，且作了一些增饰。《历世神仙体道通鉴》参照了《高道传》，作了更多增饰。

《丹台新录》仅见于《道藏》之《三洞群仙录》中，故其情况不可而知。

三、关于楼观道的传授承继表

关于楼观道的传授承继表有五人做过，任继愈、卿希泰、樊光春、陈国符、张炜玲。陈国符最早在《楼观考》中列出《楼观道士授受表》。卿希泰所列楼观道传授系统，仅增加韦节、田仕文、尹文操三者之间的传授。任继愈、樊光春亦如此。任继愈将“牛文侯”误作“朱文侯”。[15]

陈国符与卿希泰均认为尹通传给牛文侯、王道义、尹法兴三人，而没有毋始光。任继愈则认为尹通传牛文侯，牛文侯传王道义与毋始光，而没有涉及尹法兴。樊光春则认为尹通传尹法兴、牛文侯，牛文侯传王道义与毋始光，亦未涉及尹法兴。[16]可见，尹通传给牛文侯是确定的，分歧在于尹通与尹法兴的关系，牛文侯与王道义的关系，牛文侯与毋始光的关系。

尹通（398-499）、牛文侯（457-539）、王道义（447-510）三人为同时代之人，据《历世神仙体道通鉴》卷三十载：“太武好道，钦闻其名，常遣使致香烛，俾之建斋行道。自是四方请谒不绝，而通（尹通）惟以功德为怀，与而无求，散而无积。时有铚法兴及牛文侯、王道义与其徒七人，继踵而来，共希灵迹。”即，尹通主持楼观道时，颇为出名，尹法兴、牛文侯、王道义相继前来。《历世神仙体道通鉴》卷三十又载：“道士王道羲者，魏时人。博览群书，兼明纬候。知终南有尹喜登真之所，后魏孝文帝太和中，自姑射山将门弟子六七人来居之。初，道士牛文侯、尹灵鉴等四十余人，敷弘道化，朝野钦奉。时岁歉，常住之资殆不充给。”即，牛文侯早于王道义来楼观。尹通499年仙逝后，牛文侯主持楼观道，所以才有《终南山说经台历代真仙碑记》所载：“法师（王道义）并州人，魏太和中，师牛文侯。”也就是说，尹通在世时，曾传授牛文侯、王道义，其仙逝后，牛文侯传授王道义。

《终南山说经台历代真仙碑记》载：法师（毋始光）猗氏人，幼业坟籍，旁求象纬，既而叹曰：高蹈物表，非世教所及也。遂礼牛文侯先生，问五千要旨。先生曰：迎之无首，随之无后，果何物邪？子能默识，道在是矣。法师忽释然如去阕膺之物，自此口诵身行，事符理顺，执古御今，六通四辟矣。”此即表明，牛文侯传授毋始光。

《终南山说经台历代真仙碑记》并未记录尹法兴，仅上引《历世神仙体道通鉴》卷三十证明尹通在世时，尹法兴来楼观学道。据此，尹通与尹法兴是有传授关系的。且《道藏》没有关于尹法兴的任何记录，其生平年代亦无从得知。

总之，499年之前，尹通传授牛文侯、王道义、尹法兴，499之后，牛文侯传授王道义、毋始光。张炜玲亦认为“以王道义长于牛文侯，且王道义于北魏孝文帝太和中（477-499）率门弟子六七人至楼观，时尹通仍在世，自以尹通为师较有可能，因此笔者亦主此说。”[17]

张炜玲将楼观道的历史分为四个阶段，第一是由周秦历汉入魏、晋——楼观传说阶段：第二是魏晋由传说过渡到较为可信的传承期；第三，北魏奠规模、楼观道正式形成期：第四，西魏至隋初，高道辈出，并吸收南方上清派教义经典之融合期。[18]樊光春将“楼观教事传承”，分为3个大的阶段：第一阶段为传说阶段。最早为尹喜，次为尹喜从弟尹轨及弟子杜冲、彭宗，先秦有宋伦、冯长、周亮，秦汉时有尹澄、王探、李翼、封君达、张皓等相继传承。第二阶段为楼观道。第三阶段为，楼观入全真之后。[19]二者的分期大同小异，都认可尹通在楼观道传承中的重要地位，可以说，楼观道传承至尹通，其自身的传授承继系统才得以落实。此时期道士以尹通为首，与弟子牛文侯、尹法兴、王道义等四十余人，于楼观敷弘道化，修观宇、购集真经，救济饥寒，广施功德。楼观道团势力大兴，并奠下基础，受到历代统治者的崇奉，成为北方道教的大宗。

四、余论

楼观道在中国道教史上影响很大，为道教的传承起到很重要的作用。现今所见关于楼观道的材料，如《历世神仙体道通鉴》卷三十是全真道士之手。全真道及时记录和保存下来楼观道的材料，使其免于湮没无闻。楼观道是中国最早的宫观道教的组织形态，或许对全真道也有影响，表现在：第一，陕西全真道是在楼观道旧址上建立和发展的；第二，全真道继承楼观道的化胡说，加以坚持发展；第三，楼观道编有《无上秘要》，全真道亦修《玄都宝藏》；第四，全真道与楼观道都认可道教的源头是老子授经尹喜。

[1]该书从资料、源流和特征三个方面考察了楼观道派的发展和流变。在资料上，王士伟主要考证了《楼观内传》和《古楼观紫云衍庆集》，对其所记载的人物是否真实、资料价值的重要性进行分析。在源流发展上，王士伟按照历史年代先后，从老子传道给尹喜开创楼观道派开始论述，直至当代楼观道派的状况，来说明楼观欧派历史发展与演变。最后他论述了楼观道从教义上信奉老子和《五千言》、修行方法上强调道本术末和先性后命、躬耕自养、济世利人的社会态度上来宗教楼观道派的宗派特征。（王士伟著《楼观道源流考》陕西人民出版社，1993。）

[2]陈国符著《道藏源流考》，中华书局，1985年，第261-266页。