道教开坛传戒制度始于何时，我们尚不清楚。金大定十四年（1174）《中都十方大天长观重修碑》已明确提到，朝廷召“西京路传戒坛主清虚大师阎德源”住持中都十方大天长观（今北京白云观）。大同市博物馆发表的《大同金代阎德源墓发掘简报》，披露墓室中有“天长方丈老人”印一方。“天长”即中都天长观。阎德源的“天长方丈老人”印，可证实《中都十方大天长观重修碑》所言朝廷召阎德源住持中都天长观之事。据该《发掘简报》所载《西京玉虚观宗主大师阎公墓志》，阎德源（1094—1189），字深甫，汴梁（今河南开封）人。北宋宣和（1119—1124）中，为职箓道士，授金坛郎（道官名）。金灭北宋后，寓于西京路大同府玉虚观。金廷“屡赐师号，为羽流（指道士）之宗”。大定己酉年（1189）羽化，世寿96岁。阎德源是北宋时期入道的，可能并不属于全真教团。

按道教内部说法，全真道龙门派祖师丘处机曾广传戒律，但后来的传人却改为单传秘授，直至清初第七代传人王常月，方始恢复公开传戒的做法。如《金盖心灯》载赵真嵩对王常月说：“昔我长春真君于元世祖时广行戒法，流演太上清静律宝，心心相印，祖祖相传，皆守静默而厌有为，单传秘授，不能广行，是以羽流道侣鲜睹威仪，几不知元门（即玄门，清代因避讳改玄为元）有戒矣。”《龙门心法》则载王常月说：“又想丘长春祖师，自从元朝说戒兴玄，到今四百年来，不行其戒。”

关于丘祖传戒的情况，我们只找到了一条历史记载。据《长春真人西游记》卷上载，成吉思汗十五年（1220），丘祖应诏西行，途中暂歇燕京天长观，于四月十五日“登宝玄堂传戒，时有数鹤自西北来，人皆仰之”。

道门中尊奉丘祖弟子赵道坚为“龙门正宗第一代律师”。赵道坚传法于张德纯。张德纯，号碧芝，河南洛阳人，得赵道坚传法后，栖隐华山，“肩荷律教有年”。北京玉清观全真道士房永谦于同治十三年（1874）所抄《玄都律坛威仪戒科全部》之《祖堂奉师法座》，称之为“第二代华山堂上德下纯碧芝张大真人”，显然是以华山为其传戒地点。

王常月于清初恢复公开传戒后，递传至第九代律师詹太林，大规模传戒活动又中断了。此后直至嘉庆十二年（1807），戒律传授又隐而不彰，可能存在着多个传法系统。而被后世尊为“龙门正宗”的这一支，自第十三代起，传到了陕西。据前引房永谦抄《玄都律坛威仪戒科全部》之《祖堂奉师法座》，第十三代至第十五代律师的称呼是：

第十三代太宁堂（陕西泾阳县嵯峨山云门宫？）　上来下还却尘王大真人

第十四代通真堂（陕西蓝田县通真观？）　上复下礼慧直白大真人

第十五代紫云堂（陕西韩城县象山紫云观）　上本下焕香岩程大真人

北京白云观藏《龙门传戒谱系》有这三代律师的简历：

第十三代律师王来还，号却尘子，北京人。幼信东王公教，长大后西游关中，住玉泉洞玄真庵，继登华山，开阐教法。“得遇真人授以《太上律脉源流》。”“后有李大真人请至（陕西）泾阳嵯嵋山云门宫”，开坛传戒。“时听戒者众，有白复礼者，诚笃纯朴，可任大事。故以历叙源流，付之以衍其续。”

第十四代律师白复礼，字慧直，号照图子，陕西绥德人。幼嗜道教，年十九即出家访道。于华山“受业于应诏道人伍子门下”。后“云游关内浴水观，名曰通真，遂卜居焉”，“至于乾隆丁巳（1737）开演百日法戒”。以法统付程本焕。闭关三年后羽化。

第十五代律师程本焕，号香岩，陕西龙门人。“幼栖（陕西韩城）紫云观，有学道志”，于是“卜象山修心炼己”。乾隆二年（1737）受戒，“于乾隆戊子年（1768）三月清明日登坛说戒”。付法于华山道士张本悟。

由于法脉已传至陕西，故北京白云观在陕西人张合皓担任住持后，遂于嘉庆十二年（1807）从华山请来律师张本悟，重开白云戒坛。小柳司气太《白云观志》载白云观祠堂中历代律师神位，第十五代有张本悟，号寿山。《龙门传戒谱系》误写作张本瑞，说他是山西代州人，出家于太华峰，未载其简历，详情不得而知。

陕西楼观台于道光四年（1824）所立《龙门正宗第一十六代昆山刘合仑衣钵塔铭》也提到了张寿山律师。该《塔铭》说，刘合仑号昆山，河南禹州人，“诣本州书堂山王母洞苏真人坛下，簪冠学道，求度世术。会寿山张律师同主书堂山，师（即刘合仑）演钵从游，燕履鹿车，遍历名胜。”张寿山律师羽化后，刘合仑为之建塔立碣，庐墓三载。此《塔铭》所提到的张寿山律师，应该就是嘉庆十二年（1807）在北京白云观传戒的华山道士张本悟。

在北京白云观恢复传戒之前十年，即嘉庆二年（1797），刘合仑就已被道众迎请至陕西冯翊羌白镇（今属陕西省大荔县）三圣宫传戒。嘉庆十一年（1806），刘合仑随张本悟律师入京，次年二月作为传戒大师之一协助张律师在白云观传戒。

北京白云观恢复传戒的具体操办者，是时任住持张合皓。

据《龙门传戒谱系》，张合皓（？—1807），字朗然，号怡轩，陕西西安府长安县人。年甫弱冠，即有出世意。三十二岁，父母相继辞世，遂入终南山，至郿县瑶上庵，拜道士李本善为师。后遇异人赤脚董（即董清奇，于嘉庆年间住持西安八仙庵）、赤脚石、赤脚李。“乾隆四十二年（1777）携李、董二师至京师，住白云观”。任知客十三年。乾隆五十六年（1791）任住持兼监院。“迄嘉庆十二年（1807），阅十六载，习劳任苦，道行精洁，四方诸友欣然云集”。“为悯颛愚，往求贤哲，开坛演戒，说经讲法，爰咨有众，询谋悉协”，于是派知客张本重往华山迎请律师张本瑞（应为张本悟），于十二月初六日至白云观，次年二月开坛传戒，得戒弟子一百二十余人。

张合皓是陕西人，故他可能对华山道教的情况比较熟悉。他决定往华山迎请张本悟来北京白云观开坛传戒，是为了振兴白云观。据蔡永清于嘉庆十六年（1811）撰《白云观捐产碑记》，白云观自王常月传戒后，“又有王善人创构三清阁，规模宏丽。久之，金碧剥落，法众竛竮，清规渐弛。讯之住持张怡轩（即张合皓），则愀然曰：‘经费不给，钟版阒然者，且百年矣。乾隆末有两淮盐政全公名德，助产，岁得息六百金，合之旧日所出，可千数百缗。而羽流亦多至三百余众，其不给如故也。’余因与张师熟计，延得华山张律师，并大师刘合仑等凡八人来观，明年传戒，百日功成。”

据《龙门传戒谱系》载，张本悟传戒后，想起其师程本焕的遗嘱：“吾之戒律，将来兴化于北。”认为“今日之举，先数十年程师预知之，岂偶然哉”，遂遵程师之言，将龙门正宗法脉源流传授给张合皓。

张合皓准备于嘉庆十二年（1807）九月九日开坛传戒，但至七月就羽化了。因此，张合皓实际上并未传戒。但因他曾任北京白云观住持，且由他恢复了该观的传戒活动，并已承继法统，故后世仍尊他为一代律师。小柳司气太《白云观志》所载北京白云观祠堂中所奉历代律师牌位中，即有“白云堂上第十六代律师上合下皓朗然张大真人”之牌位。

刘合仑协助张本悟律师在北京白云观传戒事毕，即返回陕西。当年，奉升任四川总督常明之命，经理西安八仙庵。次年在八仙庵传戒。嘉庆十四年（1809）春，在京师善士蔡西林的资助下，重修周至县楼观台。该年十一月在楼观台传戒。（紫阳县显月观有一块嘉庆十六年的匾额，系庆贺该观赵本镜道长两年前在楼观台受戒圆满。）该年刘合仑还赎回以前被当卖的土地270余亩，供以后传戒之资。晚年“自归三圣宫，听松歌桂，以自优游”。

据载，嘉庆年间，刘合仑与其法子朱教先，先后在西安八仙庵传戒五次。

朱教先，号还虚，为刘合仑之受戒弟子。嘉庆十三年，主持西安八仙庵传戒事宜，礼请刘合仑任传戒律师。嘉庆十四年刘合仑重修楼观台，朱教先任都管。事竟，即退隐别院。10余年后，楼观台又“风雨飘摇，金碧失色”。朱教先受邀重新掌理楼观台事务，“妥为筹划，募化善信”，“一切殿宇，尽为葺补”。

在刘合仑和朱教先之后，陕西的传戒活动没有持续下去，后来就中断了法脉。直至同治年间，陕西道教宫观才重开戒坛。

同治九年（1870），陕西汉中留坝县张良庙传戒，律师任永真。

任永真（1798-1879），道派名义真，字起美，号信阳。辽宁铁岭人。年二十四，游京师，拜南极宫华山派道士李仁贵为师，得派名义真。道光六年（1826）至白云观，从张教智受戒，得法名永真。中年涉历四海，遍谒名山洞府。后栖踪于西安八仙庵。道光十九年（1839）陕南紫柏山张良庙道众闻其名，延请任住持。时该庙香火地多为俗人侵占，任永真通过数载诉讼，终于收回庙产。旋即化缘扩建庙宇，定为十方丛林。咸丰十一年（1861）受沔县知县特谕，接管该县武侯祠。同治六年（1867），北京白云观遣使送信，让任永真去接龙门正宗法卷。任永真接法卷后，即拥有了传戒资格，在传戒谱系上的法名为任圆真。同治九年（1870），任永真开坛传戒，受戒弟子59名。光绪二年（1876），任永真在张良庙再次传戒，受戒弟子百余人。

同治末或光绪初年，西安八仙庵监院刘永镇请来律师张宗璿传戒。

刘永镇，号定中道人。山东忻州费县人。38岁在辽东铁刹山云光洞出家，后游终南山。同治（1862—1874）初年任西安八仙庵监院。时八仙庵遭受兵燹，“半成劫灰”。刘永镇募缘重修。又不惮跋涉，赴南阳玄妙观请来张宗璇律师，于八仙庵开坛传戒。“绍还虚（朱教先）之遗轨，续长春（丘处机）之心灯”。

张宗璿（1812-1887），法名圆璿，字耕云，号云樵子。山东福山县人。29岁中道光庚子（1840）科举人。32岁到崂山上清宫出家为道士。后于扬州天宝观开立十方丛林，道众云集，玄风可观。不料兵荒扰乱，遂转至南阳玄妙观。吕永震方丈举荐其为监院。张宗璿“乃创乃因，而玄妙观之盛乃与白云〔观〕等”。因在南阳率众协助清军抵抗太平军和捻军入境有功，于同治六年（1867）获清廷颁赐明版《道藏》一部。同年，白云观道众请其任该观方丈，并开坛传戒。“凡传戒者五（应指五处），得度者共四千七百六十有三人。”

刘永镇从张宗璇嗣法后，于光绪六年（1880）在八仙庵传戒，受戒弟子104人。此次传戒的大师还有王合源、辛阳纯、梁永禄、刘本成、明智、田合祥、曹理阅、李是成、蒋理文、李教祥等。

光绪二十八年（1902），张良庙道众请成都二仙庵方丈阎理和赴该庙传戒。传戒分两期，第一期受戒弟子15人，第二期受戒弟子25人。

阎理和，道派名永和，字笙喈（一作笙阶），号雍雍子。四川崇庆州人。十余岁时，父亡，遂出家修行。自称“儒林之弃材”。光绪十八年（1892）嗣法于宋慧安律师，任二仙庵方丈。光绪二十一年（1895）传戒，戒期一年。光绪二十三年（1897）再次传戒，戒期缩短为半年。并拟定以后每年九月份开坛传戒。阎永和在二仙庵传戒总次数不详。任二仙庵方丈期间，发起重新刊刻《道藏辑要》。

光绪三十四年（1908），西安八仙宫李宗阳方丈传戒。

李宗阳（1856-1939），又名理然，法名至然。号抟虚道人，又号涵三子。河南济源人。生于咸丰六年（1856）正月十九日。幼随叔父习商于南阳石桥镇。未及成年，一日于大雪中晨起，遇异人，遂至南阳卧龙岗武侯祠出家为道士。旋赴嵩山石室，静坐一载。复入华山，潜修炼养术。博览三教经书。后赴北京，从白云观方丈高仁峒受戒。嗣返南阳，偕老母至陕西。李宗阳住西安东关八仙庵，在庙外租小屋供养其母，以孝敬闻名远近。两年后被推举为八仙庵监院。光绪二十六年（1900）八国联军攻占北京，慈禧太后与光绪皇帝逃至西安。慈禧曾赴八仙庵进香，李宗阳奏对称旨，获赐玉冠、紫袍，八仙庵被敕封为“万寿八仙宫”。光绪三十四年（1908），李宗阳在八仙宫开坛传戒。

宣统三年（1911），汉中张良庙傅宗溎方丈传戒。

傅宗溎（1856-1924），法名至溎，号莱宾，四川阆中人。幼习儒书，初试下第，即不再热衷科举，广读诸子百家之书，涉猎于三教九流之籍。慈母去世后，遂负笈云游，访道求师。至紫柏山，遇柴明玉方丈，遂执弟子礼。未几，柴师羽化，傅至溎继任方丈。“讲经说法，扬道教于大千世界；临阁飞宫，兴建筑于左右园庭。”光绪二十八年（1902），傅宗溎请成都二仙庵方丈阎理和至留侯庙开坛传戒。获阎理和传法后，傅宗溎于宣统三年（1911）在张良庙开坛传戒。

民国四年（1915）或五年（1916），西安八仙宫封圆智方丈传戒。

封圆智，法名理智，原为兰州金天观道士。大概是民国元年八仙宫原方丈李宗阳应请赴南阳住持玄妙观后，八仙宫道众迎请封圆智来任方丈。民国二年第266号《秦中公报》载封圆智为陕西道教总会正会长。互网上有封圆智传戒的《登真箓》，从戒子穆宗仁年六十二岁，生于甲寅年的情况推断，甲寅年应为1854年，传戒则应在1916年（如虚数则在1915年）。

民国十四年（1925）、十五年（1926），汉中张良庙熊至阳方丈两次传戒。

这两次传戒，见日本学者吉冈义丰所记。熊至阳，号纯九，四川渠县人。性行淳朴，沉静少言。入道后，喜读《方壶外史》，恒力行《功过格》。民国二年（1913），闻张良庙傅宗溎方丈法席盛化，遂径来参礼。民国十三年（1924）傅方丈羽化，众推熊至阳继任。其时张良庙处境较以往百倍困难，幸赖熊至阳推诚布公，爱众亲仁，凡所事为，皆求合乎天理人心，故虽历诸艰辛，而玄纲未坠。民国十四年和十五年两次开坛传戒，受戒者分别为7人和35人。民国十七年（1928）五月羽化。

美国佛罗里达大学王岗副教授在《甘青民族地区道教考》一文中，注意到有资料说甘肃临夏万寿观，同治初年，曾有一位汪真人（龙门派第十六代合字辈，名不详）在该观传戒，戒子有魏教诚等。这条资料出自张质生（1858-1958）所撰《补修双城龙头山大庙记》，收入王崇宁主编的《甘肃临夏万寿宫》一书。关于汪真人传戒之事，尚需找到更多的记载，才能弄清楚。

另，任宗权道长说：“明清之际，景福（山）盛于龙门。有北京白云观十方丛林刘大律师者，乃景福法孙也，回山登坛，说法传戒，牒度全真弟子千余百人。”我曾向任道长请教，他说景福山有碑刻。我未曾至景福山，此事尚待查考。

（作者系中央民族大学哲学与宗教学学院尹志华）