儒学所谓的“人”是一种作为社会存在物的人，具有社会性的“人”要利用自然物和自然力，更多的要倚重群体的力量，要借助群体的力量来弥补单个人力量的不足。如荀子所谓人“力不若牛，走不若马”，而牛、马却为人所役，因为“人能群，彼不能群也”，故“能群”才能“胜物”。儒学指导下的这种社会运作形式，要求社会群体组织原则的严密性，如孔子“道之以德，齐之以礼”的德治观，孟子的“制民之产”的仁政学说等，都是从如何使这个社会群体更为有效地运作所提出的方案。但这些理论也容易产生一个缺陷，即单个的人在这个过程中，往往容易被当作手段而不是被当作目的来看待。道教易学和儒学易的不同之处就在于，它重在对自然天道及人与自然天道之合一这个问题进行研究，这种人与自然天道的相合更多地是以个体的、自然人的身份来进行，认为通过积极的、能动的个体修道活动，能达到身体机能和精神的理想状态，从而增强人的主体性和自由度。人道及于天道的路径和阶次等问题因《易》被引入道教而变得更加明晰。因道教与《易》的沟通，产生了道教易学，也便形成了道教易学独特的论题：首先：道教易学结合《易》之理，要探讨天道及其表现，以为道教信仰确立终极的宗教目标，也为道教的宗教修持确立方向。其次，以《易》的理、象、数等形式来论修道的路径和方法，包括药物、火候、鼎器、路径、阶次等问题也都属道教易学的内容。第三、道教以及道教易学都要立足于人事教化，以人合天，故其内容还应包括以《易》之理来论人性修养和人的精神超越等问题。

道教易学主要包括丹道易学、道教易图学、道教易老学。其中，道教易图学主要是以易图的方式来表达道教对宇宙生成问题的看法和态度所形成的道教易学的流派，它重点探究天道运行的法则和规律，以指导道教的炼丹实践；丹道易学主要是通过借助于《周易》之理来论道教内丹学的鼎器、药物、火候以及人性与道性等问题；道教易老学是以《周易》卦爻变异的节序性、规律性的思想结合《老子》天道自然的道体观共同对世界和事物作出说明的理论体系。易老学的理论特质在于将宇宙生成论和宇宙本体论进行结合，形成一有体有用的理论体系。

道教易学认为，天道与人事之间，也即价值世界与现实世界之间并不是割裂开来的。天道与人事是一种双向互动的关系，个体的人在天道本体的价值性理想的引导下，能不断规正自己的发展方向；天道本体的内涵也不是凝固不变的，它能因应时代和社会的发展而不断更新自己的内容，生生不息。对于价值世界与现实世界之间的关系，西方文化一般先为人间秩序与一切价值确立一超越性源头，然后用理性去追溯和展示此价值之源，把超越的价值之源加以实质化、形式化。如柏拉图的理念，亚里斯多德的实体以及西方哲学中普遍存在的逻各斯观念等。这使得西方哲学具有更多“外在超越”的特点，个体的价值实现有待于实质化、形式化的外在本体的赐予，从而在实现价值的能动性方面存在缺陷。和西方哲学所走的将本体实质化、形式化的外在超越之路不同，道教易学，尤其是宋以后之道教易学，对“本体存在”所作的独特思考是走的“天人合一”的内在超越之路，所谓“修丹与天地造化同途”、“人与天地万物为一体”，个体的人能通向宇宙，与天地万物成为一体。人心中具有一种价值自觉的能力，每一个人都可以通过与天地造化的“同途”，而与天道的本体合一，从而实现“我命在我不在天”。道教易学这种“天人同构”的思想，是中国哲学走“天人合一”的内在超越之路的一个表现。内在超越对于个体积极主动地实现自身的价值，即使在今天，无疑还是有其重要的意义的。

（本文根据讲座发言整理。作者章伟文，系北京师范大学哲学学院、哲学思维与发展战略研究中心、价值与文化研究中心教授。）