11、玄茶：道家之清茶，泛指清心寡欲，红尘之外的清静无为。

12、玄珠：①黑色珍贵的明珠。《楚辞▪ 远逝》：“杖玉华与朱旗兮，垂明月之玄珠。”

②道家喻以大道。《庄子▪ 天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。”《刘峻▪ 广绝交论》：“此朱生得玄珠于赤水，谟神睿而为言。”李善注道：“赤水，水假名；玄珠，喻道也。”

13、玄谈：即清谈，亦指道家清心论道。

14、玄黄：天地之代称。《易▪ 坤▪ 文言》：“夫玄黄者，天地之染也，天玄而地黄。”《千字文》：“天地玄黄，宇宙洪荒”。

15、玄冥：①幽奥深远。《庄子▪ 大宗师》曰：“于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥。”成玄英曰：“玄者，深远之名也；冥者，幽寂之称”。《淮南子▪ 俶真训》：“处玄冥而不暗。”

②古水神之称谓。《左传▪ 昭公二十九年》载：“故有五行之官，是为五官，实列受姓氏，封为上公，祀为贵神……水正曰玄冥”。

16、玄虚：道家妙虚无高深的“道”。《晋书▪ 王衍传》：“于是口不论世事，唯雅咏玄虚而已。”

17、老、庄、易：①老，老子简称。老子姓李名耳，字伯阳，春秋时期楚国人，中国古代著名的思想家。老子的母亲玄妙玉女吞下太阳之精华，八十一年后从左腋下生下老子，生下来即白头，故称老子。老子乃道教之太清道德天尊，又称太上老君、太清大帝、降生天尊。在三清殿中，位居元始天尊佑侧，手执太极神扇，俯视世间，象征万物化生之“太初”世纪，即宇宙形成的第三世纪。

②庄，庄子简称。庄子姓庄名周，字子休，是战国时期宋国人。继老子之后，庄子发展了道家学说。他对“道”作了进一步的阐释，认为“道”是真实的，有信验的；它没有作为，也没形迹，可以心心相传而不以用口传授，可以用心体验而不可以目见；它自为本，自为根，在没有天地之前就已经存在。庄子认为修道的过程就是忘掉功名利禄乃至个体生命存在，达到与道同化的境界。

③易，《易经》的简称。相传《易经》乃伏羲氏所创，所以称作“伏羲八卦”或“先天八卦”。《周易》是周文王姬昌所演释，《史记》载：“西伯（姬昌）拘羑里，演《周易》。”故《周易》又称为“文王八卦”或“后天八卦”。后来孔子又撰写了《易经》十翼，即《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。

18、叁玄宝典：指道家信奉的《老子》、《庄子》、《易经》三部经典。

①《老子》，又称《老子五千文》。因河上公《老子章句》把前三十七章称为《道经》，后四十四章称为《德经》，所以人们又称之《道德真经》。道教是以“道”为根本信仰的，其“道”就是来自于《道德真经》中的“道”。

东汉时，黄老之学说流入民间，逐渐演变成了敬祀神仙的黄老道，《道德真经》成为道教圣典。道教的第一部经典《太平经》、道教创立者张道陵在创五斗米道时作的《老子想尔注》，及以后面世的《老君道德经河上公章句》等道教重要经典，都是以《道德真经》为理论基础，吸取和援用了其中的思想和言辞，用以教诲教徒。

②《庄子》一书，是先秦道家学派继《老子》之后，最重要的道家典籍。因庄子在唐玄宗时被追尊为南华真人，故《庄子》又被尊为《南华真经》。《南华真经》计三十三篇，分内、外、杂三部。典籍基本继承了老子学说，但在哲学观点和人出世入世的态度上也有所区别。看待万物，庄子主张“万物同一”；对待人生，庄子认为应避世“去而成仙”。

魏晋之后，玄学兴起，开始老、庄并提。《南华真经》逐渐成了基本教义。东晋时期著名的道教理论家葛洪，所著的影响深远的《抱朴子》一书，就是受到了《南华真经》的启示，吸收、继承了其中许多理论成果。

③《易经》，其出现的时间比《老子》、《庄子》都要早很多。《易经》中的阴阳二仪（俗称阴阳鱼），已经成为了道教明显的标志。《易经》讲无极生太极，太极生二仪（阴阳），二仪生四象（东西南北），四象生八卦（乾坤震巽坎离艮兑）。八卦分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。这八卦（经卦）经过重叠演绎变成六十四卦（别卦），六十四别卦有384爻，演绎着无穷事物，蕴藏着天、地、人，古往今来，宇宙万物等玄妙无尽的奥秘。

东汉时魏伯阳所著《周易参同契》，把易理卦爻、黄老思想和道家的炼丹术三者互相参合，融为一体，阐明炼丹修仙之术，是对秦汉以来神仙家长生之道和各种炼养方术的系统总结，包含了外丹、内丹、房中、气法等诸说，被道教奉为“丹经之王”。书中用十二辟卦不同的月、日、时辰及阴阳变化；乾坤二卦描绘的体内阴阳二气的周行变化；坎离二卦显示的修炼中的精、气、神；以及除乾坤坎离之外的六十卦、十二消息卦、纳甲六卦等《易经》理论，来描述人体内真气运行的微妙变化之理论，对后世道家都产生着巨大影响。

19、大道：道家最尊崇的“道”和“德”。尊道贵德之教义，源自《道德真经》之道生德育的论说。“道”以“德”显，对于修道之人，就是要修“德”，只有按“道”之德去做，方能得道成仙。

20、玄天：北方的天。《吕氏春秋》：“北方曰玄天”。高诱注：“北方十一月建子，水之中也。水色黑，故曰玄天也。”《庄子▪ 在宥》：“乱天下之经，逆物之情，玄天弗成”。

21、玄地：相对玄天而言。玄天、玄地乃道家对天地宇宙的一种认识理解。

22、玄门：道教宫观洞府之门。

23、玄事：玄（道）门之内之事。

24、玄牝：老子之语。《老子▪ 六章》：“玄牝之门，是谓天地根。”玄，深远；牝，雌性也，指衍生万物的本源。老子此语，讲“道”就像微妙的母体一样，生殖万物，乃天地万物之根本。

25、玄德：道家所尊崇追求的“德”，乃河上公《老子章句》中后四十四章之《德经》部分。

26、玄之又玄：乃老子之语：“玄之又玄，众妙之门”。道家用以形容“道”之微妙无形，宇宙万物之高深莫测。

27、“真”、“玄”、“神”三洞道藏：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位天尊，为了拯救宇宙间的众生，采用自然奥妙之“气”，凝水、木、金、火、土五行之精华，用神来妙气之笔，各自书写了十二部先知先哲的文章。这些宝典写好之后，分别收藏在三个常人寻找不到的洞中。这三个洞真经分别称为“真”、“玄”、“神”，即“洞真”、“洞玄”、“洞神”三部道教真经。而著真经的三位天尊因此又被称为洞真教主（元始天尊）、洞玄教主（灵宝天尊）、洞神教主（道德天尊）。

28、玄台：即“七宝玄台”，乃藏道教三天尊所著真经之处。天尊会根据人世间的各种情形，选择玄台内能解决问题的真经，然后某位天尊或使者降凡，把真经传授给能担当大任的高道名士，之后再由他们在世间传布。传授真经最多的是太上老君，曾以各种化身的名义多次下凡传经，而老子只是其中一次化身。这次化身降临人间的目的就是传授《道德真经》，教人们行无为之治，使人们懂得“道”之高深微妙。

29、玄机：道家称“道”之无穷微妙之理。张说《道家》曰：“金炉承道诀，玉牒启玄机”。

30、玄关：道教“道”之高深奥秘之门。白居易《宿竹阁》：“无劳别修道，即此是玄关”。《普灯录》：“玄关大启，正眼流通”。亦称道观之门，岑参《丘中春卧寄王子》：“田中开白室，林下闭玄关”。

31、玄气：道家之“炁”（气）。“道”是道教的最高信仰，“道”生出宇宙初始状态之炁，经过宇宙漫长的蕴化，凝聚成了三种不同的存在形式，即“三元”，分别称为洪元、混元和太初。从这“三元”中又生出了玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。三清尊神居于三清天，是道经中“一气化三清”的体现，是“道”的化身。

32、玄道：高远玄秘奥妙之“道”。《老子》：“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。北宋张载以气为“道”之本，其曰：“由气化，有道之名”。

33、玄始：宇宙自然之初始。葛洪《抱朴子内篇▪ 畅玄》：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”。

34、玄元：高深玄妙之“道”之元始。道教宗元于三洞，以三洞为三元。三洞宗元，是以“三元”为宇宙混沌之始。道炁衍化为三元，即第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。由三元变化为三气，即始气、元气、玄气，再由三气化生万物。其开辟过程，混沌之前是元气之始，元气运行而后有了天地，之后，由始、元、玄三气化生万物。

三洞宗元作为“道”化万物的宗元，还有更重要的一面，就是三元即“三宝君”。第一是从混洞太无元化生的天宝君，第二是从赤混太无元化生的灵宝君，第三是从冥寂玄通元化生的神宝君。三宝君分别治于三清境，故三宝君又称三清。天宝君治在玉清境，即清微天，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天，其气元黄；神宝君治在太清境，即大赤天，其气玄白。三宝君在道教中的全称是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，他们是道教中的最高尊神，是万物造化之祖。三元气本同道炁，所以三宝君的名号虽殊，却本同一。

35、玄意：“道”之高深玄妙之思想意境。三宝君为了拯救万众，使人们懂得“道”之高远玄妙，为道教传下了三洞三十六部真经。真经浩繁，各有垂教对象，以合学道修道的品级。初始入道修道之人，始入玄门，授之以浅，故教以洞神教主神宝君说经十二部；待智开精化，即进中境，教以洞玄教主灵宝君说经十二部；最后高登上境，智用无滞，则教以洞真教主天宝君说经十二部，以通过授经教化，引俗修仙，以凡证道，渐晓玄门之玄意。

36、玄玄：老子“玄之又玄，众妙之门”，之“玄之又玄”略语。道家用以形容“道”之高深奥妙无形。孔稚珪《北山移文》：“谈空空于释部，核玄玄于道流”。李周翰注：“核，考也；玄玄，谓玄之又玄也；道流，谓老子也。”

37、玄理：道教高深玄秘的道理。

38、玄学：玄学，乃魏晋时期重要哲学思潮，主要是弃之前之黄老并提，而重老庄思想，以高度超自然、超社会的道教宗教属性及其思辨形式，替代渐显衰微的两汉经学。魏正始年间，玄学家何晏作《道德论》、王弼注《老》、《易》，皆提倡“贵无”，主张维护儒家的伦理观念，认为名教（伦理纲常）出于自然。主张君主“无为而治”。晋之向秀和郭象注《庄子》，也认为名教和自然一致，封建秩序是天理和自然。魏晋及以后很长时间，玄学家虚无高远的玄谈甚成风气，用“天人合一”、“道法自然”等玄理，思辨维护着封建伦理观念。

39、玄派：即道教的派别。道教如日月经天，江河行地，博大精深。这些古代先哲精深的思想，记载在内容复杂、数量众多的道籍之中。南北朝时，陆修静和孟智周最早完成了一次系统的分类，即“三洞、四辅、十二类”。“三洞”，是指三天尊在三清境各自书写了十二部真经，分别藏在“真”、“玄”、“神”三洞之中之道籍。“四辅”，是指除三洞真经之外，还有四系列辅助“三洞”之道籍，即太平、太玄、太清、正一四书。“十二类”，是指在三洞道籍的三个总目之下，每个目录还各有十二个子目录分类，即本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、表奏类。

北周武帝时，道士王延依三洞道籍作《珠囊》七卷，校定道书8030卷。中国最早的一部《道藏》编撰于唐开元年间，即《开元道藏》又名《三洞琼纲》，总计3744卷。之后，宋、金、明、清、民国及当代官民多次大规模整理编撰《道藏》。像宋《天宫道藏》、《琼章道藏》，金《玄都道藏》，明《正统道藏》，清《道藏辑要》，民国年《道藏精华录》及当代的《中华道藏》等。收集在《道藏》中的道籍浩如烟海，数量巨大，仅金之《玄都道藏》就有7800卷。如此之多的道籍，人们的理解自然不同，于是自古以来便形成了许多玄学玄派。

东汉时，西汉重政治的黄老之学流入民间，逐渐演变成敬事神仙说的黄老道派，《道德真经》成为道教圣典。魏晋之后，玄学兴起，黄老并提之说渐之没落，而老庄思想并提，《庄子》之学大量为道教所认可而深化教义。

道教在继承原始宗教文化的同时，也继承了原始巫医的许多传统医术，而金丹术就是其中之一，渐渐地形成了一个新的道派，即金丹派。其中被人们称为“万古丹经王”的魏伯阳的《周易参同契》、葛玄的《太清金液神丹经》、葛洪的《抱朴子》等典籍对后世影响最大。金丹派由于认识的不同又分为外丹派和内丹派。唐代，道教得到朝廷的认可，唐玄宗时设立玄馆，供诸生研习演讲《道德真经》，以此经为众经之首，玄宗还亲自为其作注疏。故此时道教中也形成了一个重玄学派。此外，道教还有以《太平经》为思想体系的符箓派；以《上清经》和《黄庭经》为经典的上清派；以《灵宝经》为经典的三清派；以“太一三元法箓之术”为理论支柱的太一派；以老子《道德经》为本的真大派；以《正一经》为典的正一派；奉《道德经》、《般若波罗密多心经》和《孝经》为典的全真派；尊《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》的净明派等等。道教的派别十分繁杂众多，随着时代的发展，时间的推移，有的逐渐没落，有的则兴起壮大。

40、玄妙：道家称“道”深奥难识，为万物之所出，乃玄妙也。语本《老子》：“玄之又玄，众妙之门”之略语，《后汉书》：“显志者，言光明风化之情，昭章玄妙之思也。”

41、玄教：即道教。道教谓“道”“玄之又玄”，用玄妙虚无来阐述“道”之玄理。讲玄牝、玄机、玄珠、玄览等玄门玄事，故道教又有玄教之雅称。李咸用《吴处事寄香兼劝入道》诗曰：“空挂黄衣宁续寿，曾闻玄教在知常”。

本文作者：富察宝仁      原文为第二届吉林玄天圣境道教论坛论文

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