根据《度人经》的构想，太平梦的实现，是在伦理极端良好，人际关系极端和谐之后，自然达到的。它有着明确而丰富的内涵：

国安民丰，欣乐太平。

在这一设想中，并没有象后世的社会主义思潮和无政府主义思潮那样，推动国家的消亡。在现实的政治背景和社会结构之中，设想的太平，是国家安定，民众丰裕。生活在太平盛世中的人们，都有欣乐之感。这点，与极乐世界的构想很不一样，与强权政治下的高压“太平”更极不相同。

国安民丰的设计，说明实现太平理想的，是在现实的社会中，而不在飘渺之境。前面说过，东晋是一个糟糕的时代。在这样一个时代中，陶渊明写下《桃花源记》，向往着世外桃源。他设想“有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”的世外桃源，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，正是一个太平社会的缩影。陶的设想，是建筑在避乱入桃源不与外界交往的基础上。但是道门所设想的太平社会，却是在高度的道德基础上形成的，是一个可以追求的建构，而非偶然形成的孤岛。

国安民丰的设想，我们不知道当时有没有将之分出逻辑层次。但我想，这是二个捆绑在一起的指标。二者互为前提，也互为补充。国家的安宁稳定，是统治者的希望，常常也是被统治者的祈求。然而，在现实的社会中，统治者中总无法安安定定地过日子，你争我斗，成了常态，政权的易手可能在一姓之中，也可能是异姓中的改朝换代。而且统治集团中不同的小集团，也常相互争斗，造成政权局部的震荡，同时殃及池鱼，弄得社会动荡不安。被统治者，也就是我们平时说的老百姓，内部虽然免不了矛盾和冲突，但是不到万不得已，不会大规模地举事造反。统治者的横征暴敛，或者再加上天灾饥荒，被统治者被逼上了绝路，才不得已而揭竿而起。这便是俗说的“官逼民反”。常常是统治者闹得不可开交，无法按常规生活下去，被统治者也被逼得走投无路，不能按常规生活下去了，于是大的社会动乱便不能不爆发。从“国安”的角度看，“民丰”是不可或缺的条件。孟子说过“无恒产者无恒心，有恒产者有恒心”，是一个至今为止尚未被颠覆的真理。老百姓只有最起码的生活保障，才会安分守己，在历史上已经成了普遍的现象，是不是规律，还有待于探讨。民众丰裕了，最易出的不安定因素去掉，国家的安宁才有可能。国家安宁，民众丰裕，实在是一个要求不算高，却在人类社会历史上难以企成的状态。所以，作为太平之梦提出。一个民众没有摆脱贫穷的国度，不可能真正安宁。而且，这丰与歉，是相对的概念。一个朝代刚刚底定，君王尚且坐牛车，老百姓只要不将他们的口粮征完，便还能容忍。几千年的封建时代，换来换去家天下的实质不变，某一集团或一家族以“国家”的名义拥有国计民生的大部分，而老百姓刚刚温饱，那就有些怨声了。若是贵族富可敌国，骄奢淫逸，平民温饱即使无忧，也可能道路侧目。所以孔老夫子说“不患寡而患不均”，贫富差距过大，社会忧患便不能免。所以〈道德经〉说“天之道，损有余以奉不足，人之道，损不足而奉有余。”均平，抑制贫富差距，是民丰的题中应有之义。民丰了，才能给国安打下平实的基础，国安了，才能给民丰创造良好的环境。

在中国历史上，对于太平，有各种各样的实现模式。法家用严刑峻法，一时间也可以做到“夜不闭户，路不拾遗”，然而这是以高压制造出来的“太平”，受惠的只有一部分统治阶层。而且，严刑峻法，常常给社会动震埋下伏笔，有时，甚至于也危及立法者本身。商鞅变法，是在强大国家政权的支持下进行的。据韩非子说，商君之法，“刑弃灰于道者”。理由是，有谁将灰丢在道路上，风一起，就可能扬起迷人眼；被迷的人未免恼怒，于是便起争执乃至动手，酿成刑事案件。不如定下法令，谁要是这样干，先给他判刑，那么谁也不敢干，除非他想试试刑罚的滋味。如此一来，后边的争执动手都不会再有，岂不天下太平？然而，我们最后看到的是，秦国因变法而大，秦国社会固有的矛盾却没有根本上解决。统治内部的勾心斗角，任何时候都不会灭绝。当年商君自己，便成了众矢之的。“商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。”当时有个赵良，分析说：商鞅“相秦不以百姓为事，而大筑冀阙，非所以为功也。刑黥太子之师傅，残伤民以骏刑，是积怨畜祸也。”但商君听不进。五个月后秦孝公卒，商君遭到谗言，被新君下令追捕。他逃到一家客店，但遭到拒绝，说“商君之法，舍人无验者坐之。”即没有验过客人身份，出了事要连坐。商鞅这才感叹说：“嗟夫，为法之敝一至此哉！”结果逃魏不成，回到秦国，最终被处于车裂的酷刑。其实，不是法治之敝，而是建立在家天下基础上的严刑峻法，一时压住了矛盾，看似天下太平，实则坐在火山上。这样的“太平”，不是真太平。老子的思想“常宽容于物，不削于人。”继承老子思想的道教绝对不会赞成如此的“太平”。

道教追求的太平，与严刑峻法压出来的“太平”根本不同。这一太平，是建立在民众欣乐基础上的，或者说是由民众共享的。欣乐太平的构想，充分考虑到了在这一盛世中，民众的幸福，或者说我们今天称做幸福感的东西。一个太平的社会，民众的欢乐，是一个前提。民众没有幸福感，或幸福感很低，即使表面上平安无事，也决不是真的太平社会。因为，太平社会的设想，本来就是以人为本，以民众的福祉为基础。陶渊明笔下的桃花源不是“怡然有自乐，于何劳智慧”吗？

关于太平，一直是道教的追求，也是民众的期望。道教早期的经典便叫《太平经》。只是《太平经》较为芜杂，而《度人经》在其基础上有了新的设想。上面提到的太平理想，是以元始天尊开劫说法，造成的极端祥和之态的形式表达的。它是现实的样板，是克服现实中各种矛盾的憧憬。所以我们说是梦。但又是引导着一代一代的道人为之努力的梦。

注：

1.《元始无量度人上品妙经四注》卷一。

2.《世说新语•俭啬第二十九》。

3.《元始无量度人上品妙经四注》卷一。

4.《晋书•帝纪第一》，中华书局，1974年版，第20页。

5.〈晋书•帝纪第一宣帝〉“制曰”。第21页。此制，系李世民所撰。

6.〈桃花源记并诗〉，〈陶渊明集〉，中华书局，1979年版，165、167页。

7.〈史记•商君列传〉，中华书局版，2233页。

8.〈庄子•天下〉。

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